Tuntunan fiqh praktis wanita 53-55

Standar

Tuntunan Fiqh praktis wanita 53-55
٤ – صلاة النساء جماعة بإمامة إحداهن فيها خلاف:

4. Wanita mengerjakan shalat jama’ah yang diimami oleh salah seorang dari mereka terdapat perbedaan:

صلاة النساء جماعة بإمامة إحداهن، فيها خلاف بين العلماء بين مانع ومجيز، والأكثر على أنه لا مانع من ذلك، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أم ورقة أن تؤم أهل دارها(١) 

Wanita mengerjakan shalat jama’ah yang diimami oleh salah seorang dari mereka terdapat perbedaan antara para ulama, diantaranya ulama ada yang melarang dan membolehkan. Adapun mayoritas pendapat, mereka membolehkannya. Karena Nabi shallallahu alaihi wasallam memerintahkan Ummu Waraqah untuk mengimami orang-orang yang ada di rumahnya(1)

وبعضهم يرى أنه غير مستحب، وبعضهم يرى أنه مكروه، وبعضهم يرى جوازه في النفل دون الفرض، ولعل الراجح استحبابه، ولمزيد الفائدة في هذه المسألة يواجع[المغني](٢)، و [للنووي](٣)، وتجهر المرأة بالقراءة إذا لم يسمعها رجال غير محارم

Dan sebagian ulama memandang bahwasanya hal itu tidak dianjurkan, dan sebagian ulama memandang bahwasanya hal itu hukumnya makruh, dan sebagian memandang bahwa boleh dalam shalat sunnah dan tidak boleh dalam shalat wajib. Dan semoga pendapat yang paling kuat adalah dibolehkan. Dan mereka yang ingin mendapatkan keterangan tambahan tentang masalah ini hendaknya melihat kitab [al mughni](2), dan kitab yang ditulis oleh [An Nawawi](3), wanita boleh mengeraskan suaranya ketika membaca dalam shalat apabila tidak ada laki-laki yang bukan mahram mendengarnya. 

٥ – يباح للنساء الخروج من لبيوت للصلاة مع الرجال في المساجد:

5. Dibolehkan bagi wanita keluar dari rumahnya untuk mengerjakan shalat bersama para lelaki di dalam masjid:

يباح للنساء الخروج من لبيوت للصلاة مع الرجال في المساجد، وصلاتهن في بيوتهن خير لهن، فقد روى مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا تمنعوا إماء الله مساجد الله(٤)، وقال: لا تمنعوا النساء أن يخرجن إلى المساجد وبيوتهن خير لهن(٥) فبقاؤهن في البيوت وصلاتهن فيها أفضل لهن من أجل التستر، 

Dibolehkan bagi wanita keluar dari rumahnya untuk mengerjakan shalat bersama para lelaki di dalam masjid, dan shalat mereka di rumah-rumah mereka lebih baik bagi mereka. Dan sungguh telah diriwayatkan dari Muslim di dalam shahihnya dari Nabi shallallahu alaihi wasallam bahwasanya beliau bersabda: janganlah kalian melarang hamba-hamba Allah dari masjid-masjid Allah(4), dan Rasulullah bersabda: janganlah kalian melarang wanita-wanita untuk keluar menuju masjid sedangkan rumah-rumah mereka lebih baik bagi mereka(5). Maka tetapnya wanita dirumah mereka dan shalat mereka dirumah lebih utama bagi para wanita tersebut guna menjaga diri dari pandangan laki-laki asing. 

وإذا خرجت إلى المسجد للصلاة فلابد من مراعاة الآداب التالية:

Dan apabila seorang wanita keluar menuju masjid untuk shalat maka mereka harus menjaga adab-adab sebagai berikut:

أ – أن تكون متسترة بالثياب والحجاب الكامل:

A.  Memakai pakaian yang menutupi aurat dan berhijab yang sempurna:

قالت عائشة رضي الله عنها: كان النساء يصلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ينصرفن متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس(٦)

Aisyah berkata: dahulu para wanita shalat bersama Rasulullah shallallahu alaihi wasallam kemudian pulang sambil menutupi kepala mereka dengan kain panjang yang terbuat dari sutera, mereka tidak dapat dikenali dari kegelapan yang tercampur cahaya(6)

ب – أن تخرج غير متطيبة:

B.  Tidak memakai wangi-wangian

لقوله صلى الله عليه وسلم : لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن تفلات(٧) معنى: تفلات أي: غير متطيبات

Berdasarkan sabda Nabi shallallahu alaihi wasallam: janganlah kalian melarang hamba-hamba Allah dari masjid-masjid Allah dan hendaknya mereka keluar tanpa memakai minyak wangi(7) makna minyak wangi adalah tidak memakai harum-haruman. 

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيها امرأة أصابت بخورًا فلا تشهدن معنا العشاء الآخرة(٨)وروى مسلم من حديث زينب امرأة ابن مسعود: إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيبًا(٩)

Dan dari Abu Hurairah radhiyallahu anhu berkata: Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda: wanita mana saja yang memakai wewangian maka janganlah kalian hadir bersama kami untuk shalat isya yang terakhir(8). Dan riwayat Muslim dari hadits Zainab istri Ibnu Mas’ud: apabila seseorang dari kalian (wanita) menghadiri masjid maka janganlah dia mengenakan harum-haruman(9)

قال الإمام الشوكاني رحمه الله: دليل على أن خروج النساء إلى المساجد إنما يجوز إذا لم يصحب ذلك ما فيه فتنة وما هو في تحريك الفتنة نحو البخور، 

Imam Asy Syaukani Rahimahullah berkata: Hadits diatas dijadikan dalil bahwa keberangkatan wanita menuju masjid diperbolehkan selama tidak mengundang fitnah seperti bau harum. 

قال: وقد حصل من الأحاديث أن الإذن للنساء من الرجال إلى المساجد إذا لم يكن في خروجهن ما يدعو إلى الفتنة من طيب أو حلي أو أي زينة. انتهى. 

Beliau juga berkata : Hadits tersebut memberi penjelasan bahwa kebolehan seorang istri meminta izin kepada suaminya untuk pergi ke masjid jika tidak menjadikan keluarnya mereka ke masjid menjadi fitnah baik karena wewangian atau perhiasan atau pakaian yang mencolok. 

____

(١) رواه أبو داود، وصححه ابن خزيمة

(1) riwayat Abu Dawud, dan dishahihkan oleh Ibnu Khuzaimah 

(٢) (٢٠٢/٢) 

(2) (2/202)

(٣) المجموع (٨٥،٨٤/٤)

(3) Al Majmu’ (4/84,85)

(٤) البخاري الجمعة(٨٥٨)، مسلم الصلاة(٤٤٢)، الترمذي الجمعة(٥٧٠)، النسائي المساجد(٧٠٦)، أبو داود الصلاة(٥٦٨)،ابن ماجه المقدمة(١٦)

(4) Bukhari(858), Muslim(442), Tirmidzi(570), An Nasa’i(706), Abu Dawud(568), Ibnu Majah(16)

(٥) أبو داود الصلاة(٥٦٧)

Abu Dawud(567)

(٦) البخاري الأذان(٨٢٩)، مسلم المساجد ومواضع الصلاة(٦٤٥)، الترمذي الصلاة(١٥٣)، النسائي المواقيت(٥٤٥)،أبو داود الصلاة(٤٣٣)، ابن ماجه

 الصلاة(٦٦٩)

(6) Bukhari(829), Muslim(645), Tirmidzi(153), An Nasa’i(545), Abu Dawud(433), Ibnu Majah(669)

(٧) أبو داود الصلاة(٥٦٥)، أحمد(٤٣٨/٢)، الدارمي الصلاة(١٢٧٩)

(7) Abu Dawud(565), Ahmad(2/438), Ad Darimi(1279)

(٨) مسلم : الصلاة (٤٤٤)، النسائي: الزينة(٥١٢٨)، أبو داود(٤١٧٥)

(8) Muslim(444), An Nasa’i(5128), Abu Dawud(4175)

(٩) مسلم الصلاة (٤٤٣)، النسائي الزينة(٥١٣٣)، أحمد(٣٦٣/٦)

(9) Muslim(443) An Nasa’i (5133), Ahmad(6/363)

Iklan

tuntunan Fiqh praktis wanita 49-52

Standar

Tuntunan Fiqh praktis wanita 49-52
الفصل الخامس

Pasal kelima 

في بيان أحكام تختص بالمرأة في صلاتها

Penjelasan tentang hukum-hukum yang khusus berkaitan tentang wanita di dalam masalah shalat

حافظي أيتها المسلمة على صلاتك في أو قاتها مستوفية لشروطها وأركانها وواجبات، يقول الله تعالى لأمهات المؤمنين: (وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ) (الأحزاب: ٣٣)

Ingatlah wahai wanita muslimah bahwa shalatmu diawal waktunya harus memenuhi syarat-syaratnya, rukun-rukunya, dan kewajibannya, Allah berfirman untuk wanita mukminah:  “dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan taatilah Allah dan Rasul-Nya.” (Surat Al-Ahzab, Ayah 33) 

وهذا أمر للمسلمات عموما، فالصلاة هي الركن الثاني من أركان الإسلام، وهي عمود الإسلام، وتركها كفر يخرج من الملة، فلا دين ولا إسلام لمن لا صلاةله من الرجال والنساء، وتأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر شرعي إضاعة لها، قال الله تعالى: (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ ۖ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا) (إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا)(مريم: ٥٩-٦٠)

Dan inilah perintah untuk muslimah secara umum, maka shalat adalah rukun yang kedua dari rukun-rukun Islam. Dan shalat adalah tiangnya islam, dan meninggalkan shalat menyebabkan kafir nya seseorang yang mengeluarkan dia dari Islam Dan tidak ada agama dan islam bagi siapa saja yang tidak mengerjakan shalatnya baik dia laki-laki maupun wanita. Dan menunda waktu shalat tanpa adanya udzur bukanlah alasan yang sah untuk meninggalkan shalat. Allah berfirman: Maka datanglah sesudah mereka, pengganti (yang jelek) yang menyia-nyiakan shalat dan memperturutkan hawa nafsunya, maka mereka kelak akan menemui kesesatan, kecuali orang yang bertaubat, beriman dan beramal saleh, maka mereka itu akan masuk surga dan tidak dianiaya (dirugikan) sedikitpun,[Surat Maryam 59-60]

وقد ذكر الحافظ ابن كثير في تفسير عن جمع من أئمة المفسرين أن معنى إضاعة الصلاة: إضاعة مواقيتها، بأن تصلى بعدما يخرج وقتها، وفسر الغي الذي يلقونه بأنه الخسار، بأنه واد في جهنم. 

Dan sungguh Al Hafid Ibnu Katsir Rahimahullah dalam Tafsirnya bahwasanya ahli tafsir sepakat bahwasanya makna menunda waktu shalat adalah : 

وللمرأة أحكام في الصلاة تختص بها عن الرجل، وإيضاحها كما يل: 

Dalam shalat wanita mempunyai hukum-hukum khusus yang berbeda dengan laki-laki, dan penjelasannya kami uraikan sebagai berikut:

١ – ليس على المرأة أذان ولا إقامة

1. Bagi wanita tidak ada adzan dan tidak ada iqomah

ليس على المرأة أذان ولا إقامة، لأن الأذان شرع له رفع الصوت، والمرأة لا يجوز لها رفع صوتها، ولا يصحان منها، قال في (المغني)(١): لا نعلم فيه خلافا. 

Bagi wanita tidak ada adzan dan tidak ada iqomah, karena adzan disyariatkan dengan suara keras, dan wanita tidak boleh mengeraskan suaranya dan keduanya tidak sah dilakukan oleh wanita, Syaikh berkata dalam (Al Mughni) (1): aku tidak mengetahui perselisihan dalam hal ini. 

٢ – كل المرأة عورة في الصلاة إلا وجهها:

2. semua bagian dari wanita adalah aurat dalam shalatnya kecuali wajahnya: 

وفي كيفها وقدميها خلاف، وذلك كله حيث لا يراها رجل غير محرم لها، فإن كان يراها رجل غير محرم لها وجب عليها سترها، كما يجب عليها سترها خارج الصلاة عن الرجال، 

Dan berkenaan dengan kedua telapak tangan dan telapak kakinya terdapat perbedaan pendapat, dan semua itu tidak boleh terlihat oleh laki-laki yang bukan mahramnya, maka jika dilihat oleh laki-laki yang bukan mahramnya wajiblah bagi wanita untuk mengenakan tirai, sebagaimana ia wajib mengenakan tirainya diluar shalat terhadap laki-laki yang bukan mahramnya, 

فلا بد في صلاتها من تغطية رأسها ورقبتها ومن تغطية بقية بدنها حتى ظهور قدميها، قال صلى الله عليه وسلم: (لا يقبل الله صلاة حائض – يعني من بلغت الحيض- إلا بخمار)(٢) 

Maka shalat ia harus menutup kepala hingga leher dan anggota badan lainnya hingga punggung telapak kakinya, Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda: (Allah tidak menerima shalat wanita yang telah haid – yaitu baligh – kecuali dengan menggunakan khimar)(2)

والخمار: ما يغطي الرأس والعنق، وعن أم سلمة رضي الله عنها أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم أتصلي المرأة في درع وخمار بغير إزار؟ قال: إذا كان الدرع سابغًا يغطي ظهور قدميها(٣) 

Dan khimar adalah apa yang menutupi kepalanya dan lehernya, dan dari Ummu Salamah radhiyallahu anha bahwasanya aku bertanya kepada Nabi shallallahu alaihi wasallam, bolehkah wanita shalat dengan memakai baju kurung dan khimar tanpa memakai kain? Rasulullah menjawab: boleh jika baju kurung tersebut menyeluruh hingga menutupi punggung telapak kakinya(3)

دل الحديثان على أنه لا بد في صلاتها من تغطية رأسها ورقبتها كما أفاده حديث عائشة، ومن تغطية بقية بدنها حتى ظهور قدميها كما أفاده حديث أم سلمة، ويباح كشف وجهها حيث لا يراها أجنبي، لإجماع أهل العلم على ذلك 

Dua hadits tersebut menunjukkan keharusan menutup kepala dan leher dalam shalatnya sebagaimana hadits yang diriwayatkan oleh Aisyah, dan menurut hadits yang diriwayatkan oleh Ummu Salamah diharuskan menutup bagian lainnya dari seluruh badannya hingga menutupi punggung telapak kakinya, dibolehkan membuka wajahnya di tempat yang tidak dapat dilihat oleh laki-laki asing, menurut kesepakatan para ulama atas hal itu, 

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله(٤): فإن المرأة لو صلت وحدها كانت مأمورة بالاختمار، وفي غير الصلاة يجوز لها كشف رأسها في بيتها، فأخذ الزينة في الصلاة حق لله، فليس لأحد أن يطوف بالبيت عريانا ولو كان وحده بالليل، ولا يصلي عريانا ولو كان وحده، إلى أن قال: فليست العورة في الصلاة مرتبطة بعورة النظر لا طردا ولا عكسا. انتهى. 

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah Rahimahullah berkata(4): apabila seorang wanita mengerjakan shalat sendirian ia diperintahkan untuk memakai khimar, dan diluar shalat ia boleh membuka kepalanya ketika di dalam rumahnya, maka pakaian yang dikenakan dalam shalat merupakan hak Allah yang harus dilaksanakan, dan seorang pun tidak boleh melakukan thawaf di ka’bah dalam keadaan telanjang walaupun dia sendirian di malam hari yang gelap, dan dia tidak boleh mengerjakan shalat dalam keadaan telanjang meskipun dia sendiri, sampai pada perkataan: aurat dalam shalat bukanlah berhubungan dengan adanya penglihatan orang, bukan untuk mencegahnya, bukan pula untuk sebaliknya. Cukup 

قال في (المغني)(٥): وأما سائر بدن المرأة الحرة فيجب ستره في الصلاة، وإن انكشف منه شيء لم تصح صلاتها إلا أن بكون يسيرا، وبهذا قال مالك والأوزاعي والشافعي

Disebutkan di dalam (Al Mughni)(5): adapun seluruh badan wanita yang merdeka ia wajib menutupinya dalam shalatnya, dan jika tersingkap sebagiannya maka shalatnya tidak sah kecuali terbuka sedikit, dan hal ini adalah perkataan Imam Malik, Al Auzai dan Imam Syafi’i. 

٣ – أن المرأة تجمع نفسها في الركوع والسجود بدلا من التجافي :

3. Bahwasanya wanita merapatkan badannya ketika rukuk dan sujud, sebagai pengganti dari merenggangkan tubuhnya 

ذكر (المغني)(٦) أن المرأة تجمع نفسها في الركوع والسجود بدلا من ااتجافي، وتجلس متربعة، أو تسدل رجليها وتجعلهما في جانب يمينها بدلا من التورك والافتراش، لأنه أسترلها. 

Disebutkan dalam (Al Mughni)(6): Bahwasanya wanita merapatkan badannya ketika rukuk dan sujud, sebagai pengganti dari merenggangkan tubuhnya, dan duduk dengan bersila melintangkan kakinya atau menjulurkan kedua kakinya dan diletakkan di sebelah kanannya sebagai pengganti dari Tawaruk atau Iftirosy, karena itu lebih membuatnya tertutup. 

وقال النووي رحمه الله(٧): قال الشافعي رحمه الله في المختصر: ولا فرق بين الرجال والنساء في عمل الصلاة إلا أن المرأة يستحب لها أن تضم بعضها إلى بعض، أو تلصق بطنها بفخذيها في السجود كأستر ما تكون، وأحب ذلك لها في الركوع وفي جميع الصلاة. انتهى. 

Imam Nawawi Rahimahullah berkata(7): Imam Syafi’i Rahimahullah berkata dalam Mukhtasar: tidak ada perbedaan antara laki-laki dan wanita dalam shalat, kecuali bagi wanita dianjurkan untuk merapatkan sebagian anggota badannya dengan sebagian yang lain, atau menempelkan perutnya dengan kedua lututnya ketika sujud hal itu lebih menutupi auratnya dan lebih baik, demikian pula ketika rukuk dan seluruh shalat. Cukup 

___

(١) (٦٨/٢) 

(1) (2/68)

(٢) الترمذي الصلاة (٣٧٧)، أبو داود الصلاة(٦٤١)، ابن ماجه الطهارة وسننها(٦٥٥)، أحمد(٢٥٩/٦)

(2) Tirmidzi kitab shalat(377), Abu Dawud kitab shalat(641), Ibnu Majah kitab Thoharoh(655), Ahmad(6/259)

(٣) أبو داود الصلاة (٦٤٠)، ملك النداء للصلاة (٣٢٦)

(3) Abu Dawud kitab shalat(640), Malik 

(٤) مجموع الفتاوى (١١٤،١١٣/٢٢)

(4) Majmu Fatawa(22/113-114)

(٥) (٣٢٨/٢)

(5) (2/328)

(٦) (٢٥٨/٢)

(6) (2/258)

(٧) المجموع (٤٥٥/٣)

(7) Al Majmu(3/455)

Tuntunan fiqh praktis wanita 65-68

Standar

Tuntunan Fiqh praktis wanita 65-68
ه – تحريم زيارة القبور على النساء:

5. Diharamkan ziarah kubur bagi wanita : 

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: لعن زوارات القبور(١). 

Dari Abi Hurairah radhiyallahu anhu bahwasanya Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda: Rasulullah melaknat wanita-wanita yang sering menziarahi kubur(1)

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ومعلوم أن المرأة إذا فتح لها هذا الباب أخر جها إلى الجزع والندب والنياحة، لما فيها من الضعف، وكثرة الجزع، وقلة الصبر، وأيضا فإن ذلك سبب الميت ببكائها، ولافتتان الرجال بصوتها وصور تها، كما جاء في حديث آخر: فإن نكن تفتن الحي وتؤذين الميت، 

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah Rahimahullah berkata : dan telah diketahui bahwasanya apabila ziarah kubur dibolehkan bagi wanita maka hal ini akan membuatnya gelisah, meratap, menangis karena kelemahan wanita tersebut. Dan banyaknya sifat gelisah dan kurangnya kesabaran. Dan semua itu bisa menyakiti orang yang sudah meninggal disebabkan tangisannya, dimana juga seorang akan terfitnah oleh suara tangisan dan tingkah lakunya, wanita tersebut. Sebagaimana Sebagai datang dalam hadits yang lain, kalian sungguh menjadi godaan bagi yang hidup dan menyakiti orang yang sudah meninggal 

وإذا كانت زيارة النساء – للقبور – مظنة وسببا للأمور المحرمة في حقهن وحق الرجال – والحكمة هنا غير مضبوطة – فإنه لا يمكن أن يحد المقدار الذي لا يفضي إلى ذلك، 

Dan apabila wanita ziarah – ke kuburan – dan perkiraan penyebab diharamkan perkara tersebut adalah di dalam hak mereka dan hak laki-laki – dan hikmah disini tidak dapat dijelaskan – karena tidak mungkin dibatasi bagian yang tidak menjurus kesana 

ولا التمييز بين نوع ونوع، ومن أصول الشريعة أن الحكمة إذا كانت خفية أو غير منتشرة علق الحكم بمظنتها، فيحرم هذا الباب، سدا للذريعة، كما حرم النظر إلى الزينة الباطنة، لما في ذلك من الفتنة، وكما حرم الخلوة بالأجنبية وغير ذلك من النظر، وليس في ذلك – أي: زيارتها للقبور – من المصلحة ما يعارض هذه المفسدة، فإنه ليس في ذلك إلى دعاؤها للميت، وذلك ممكن في بيتها. انتهى. 

Dan tidak dapat dibedakan antara yang satu dengan yang lainnya, dan termasuk dasar-dasar syariat bahwa apabila hikmahnya itu tidak jelas, atau tidak tersiar maka hikmah-hikmah dalam hukum tersebut diambil berdasarkan perkiraannya. Karena hal tersebut dapat menjadi fitnah. Maka dalam bab ini terdapat larangan-larangan yang dimaksud untuk menutup jalan-jalan pelanggaran seperti melihat kepada perhiasan yang tertutup, karena hal tersebut dapat menjadi fitnah. Demikian pula larangan berduaan dengan orang asing yang bukan mahram dan sebagainya. Di dalamnya tidak terdapat maslahat selain doa wanita kepada si mayit dan doa ini dapat dilakukan dirumahnya. Cukup 

٦ – تحريم النياحة:

6. Diharamkan merapati mayit: 

وهي: رفع الصوت بالندب، وشق الثوب، ولطم الخد، ونتف الشعر، وتسويد الوجه وخمشه، جزعا على الميت، والدعاء بالويل، وغير ذلك مما يدل على الجزع من قضاء الله وقدره، 

Yang dimaksud dengan mertap adalah memngeraskan suara tangisan sambil merobek pakaian, menampar pipi, menjambak rambut, mencoreng muka dan mencakarnya karena kecewa terhadap takdir kematian yang dihadapi, dan bersumpah serapah terhadap dirinya, meraung-raung atau yang lainnya yang menunjukkan kekecewaannya yang tidak dapat diterima olehnya tentang adanya ketentuan Allah 

وعدم الصبر، وذلك حرام وكبيرة لما في الصحيحين: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية(٢) وفيهما أيضا أنه صلى الله عليه وسلم: بريء من الصالقة والحالقة والشاقة(٣)

Serta tidak adanya sifat sabar pada dirinya, perlakuan-perlakuan seperti ini dilarang dan termasuk dosa besar, berdasarkan apa yang ada dalam dua kitab shahih : bahwasanya Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda : bukan dari golongan kami, orang yang menampar pipi, merobek kantong baju, dan bersumpah serapah dengan sumpah-sumpah orang jahiliyah(2) dan di dalam keduanya juga bahwasanya Nabi shallallahu alaihi wasallam berlepas diri dari wanita yang berteriak-teriak, yang memotong-motong rambutnya, dan yang merobek-robek baju saat terkena musibah(3)

والصالقة : هي التي ترفع صوتها عند المصيبة

Berteriak-teriak maksudnya mengangkat mengeraskan suara ketika terjadi musibah 

والحالقة : التي تحلق شعرها عند المصيبة

Memotong-motong rambutnya adalah mencukur gundul rambutnya ketika terjadi musibah 

والشاقة : التي تشق ثيابها عند المصيبة

Merobek-robek kantong baju maksudnya merobek bagian kerah bajunya ketika terjadi musibah 

وفي صحيح مسلم : أنه صلى الله عليه وسلم لعنالنائحة والمستمعة، أي التي نقصد سماع النياحة وتعجبها

Dan dalam Shahih Muslim : bahwasanya Nabi shallallahu alaihi wasallam melaknat wanita yang meratap dan wanita yang memperdengarkan tangisan(4) artinya agar didengar dan dikabulkan

فيجب عليك أيتها الأخت المسلمة تجنب هذا العمل المحرم عند المصيبة، وعليك بالصبر والاحتساب، حتى تكون المصيبة في حقك تكفيرا لسيئاتك، وزيادة في حسناتك، قال الله تعالى :

Dengan demikian wahai saudariku muslimah wajib menghindari perbuatan yang haram ini pada saat terkena musibah, wajib atasmu untuk bersabar dan mengharap ridho Allah, sehingga musibah itu mendapatkan peluang untuk penghapusan dosa dan menambah pahala kebaikan. 

(وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ ۗ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ) (الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ) (أُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ)[البقرة : ١٥٥-١٥٧] 

Allah berfirman : Dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepadamu, dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar. (yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka mengucapkan: “Inna lillaahi wa innaa ilaihi raaji’uun”. Mereka itulah yang mendapat keberkatan yang sempurna dan rahmat dari Tuhan mereka dan mereka itulah orang-orang yang mendapat petunjuk. [Surat Al-Baqarah 155-157]

نعم، بجوز البكاء الذي ليس معه نياحة، ولا أفعال محرمة، ولا تسخط من قضاء الله وقدره، لأن البكاء فيه رحمة للميت ورقة للقلب، وأيضا هرمما لا بستطاع رده، فكان مباحا وقد يكون مستحبا، والله المستعان. 

Benar, dibolehkan menangis asalkan tidak terdengar, hanya air mata yang berderai, juga tidak melakukan hal-hal yang diharamkan serta menangisnya bukan karena marah kecewa terhadap ketentuan Allah, karena tangisan mengandung rahmat bagi orang yang meninggal dan menunjukkan kelembutan hati serta merupakan tabiat yang tidak bisa ditolak, maka menangis dibolehkan dan terkadang menjadi Sunnah. Dan Allah tempat meminta pertolongan. 

___

(١) الترمذي الجنائز(١٠٥٦)،ابن ماجه ما جاء في الجنائز(١٥٧٦)، أحمد(٣٥٦/٢)

(1) Tirmidzi (1056), Ibnu Majah (1576), Ahmad (2/356)

(2) Bukhari (1232), Muslim (103), Tirmidzi (999), An Nasa’i (1860), Ibnu Majah (1584), Ahmad (1/465)

(3) Muslim (104), An Nasa’i (1867), Abu Dawud (3130)

(4) Abu Dawud (3128), Ahmad (3/65)

tuntunan Fiqh praktis wanita 63-65

Standar

Tuntunan Fiqh praktis wanita 63-65
الفصل السادس 

Pasal keenam

أحكام تختص بالمرأة في باب أحكام الجنائز

Hukum-hukum yang khusus tentang jenazah wanita 

كتب الله الموت على نفس، واختص هو سبحانه وتعالى بالبقاء. قال تعالى: (ويبقى وجه ذوالجلل والإكرام) [الرحمن:٢٧] 

Allah telah menuliskan kematian atas setiap jiwa. Sedangkan kekekalan yang sempurna hanya bagi Allah. Allah berfirman: (Dan tetap kekal Wajah Tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan.) [Ar Rahman : 27] 

واختص جنائز بني آدم بأحكام يجب على الأحياء تنفيذها، ونحن نذكر في هذا الفصل ما يختص بالنساء، منها :

Jenazah manusia mempunyai hukum-hukum yang khusus yang diwajibkan bagi orang-orang yang hidup untuk melaksanakannya, dan kami sebutkan di dalam bab ini apa yang khusus untuk jenazah wanita. Diantaranya:

١ – يجب أن يتولى تغسيل المرأة الميتة النساء: 

1. Memandikan jenazah wanita wajib diserahkan pada wanita: 

ولا يجوز للرجال أن يغسلوها، إلا الزوج فإن له أن يغسل زوجته، ويتولى تغسيل الرجل الميت الرجال. 

Dan tidak boleh dilakukan bagi laki-laki untuk Memandikannya, kecuali suaminya sendiri maka baginya boleh untuk Memandikan istrinya, dan jenazah laki-laki diserahkan pada laki-laki 

ولا يجوز للنساء تغسيله، إلا الزوجة فإن لها أن تغسل زوجها، لأن عليا رضي الله عنه غسل زوجته فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها، وأسماء بنت عميس رضي الله عنها غسلت زوجها أبا بكر الصديق رضي الله عنه 

Dan tidak boleh bagi perempuan untuk Memandikannya kecuali istrinya, maka istrinya Memandikan suaminya, karena Ali radhiyallahu anhu memandikan istrinya yaitu Fatimah putri Rasulullah shallallahu alaihi wasallam radhiyallahu anhuma, dan juga Asma’ binti Umais memandikan suaminya yaitu Abu Bakr As Shidiq radhiyallahu anhu. 

٢ –  يستحب تكفين المرأة في خمسة أثواب بيض:

2. Dianjurkan untuk mengkafani wanita dengan 5 helai kain putih : 

إزار تؤزربه، وخمار على رأسها، وقميص تلبسه، ولفافتين تلف بهما فوق ذلك، لما روت ليلى الثقفية قالت: كنت فيمن غسل أم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند وفاتها وكان أول ما أعطانا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحقى ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم أدرجت بعد ذلك في الثوب الآخر(١) والحقى هو الإزار. 

5 helai tersebut digunakan sehelai kainnya dipakai dari pusar sampai bawah kakinya, sehelai kain untuk kerudung kepalanya, sehelai untuk gamis bajunya dan dua helai untuk membungkus seluruh tubuhnya. Sebagaimana riwayat oleh Laila Ats Tsaqofiyah : aku adalah orang yang ikut memandikan jenazah Ummu Kultsum putri Rasulullah shallallahu alaihi wasallam ketika wafatnya. Ketika dimandikan Rasulullah pertama memberi kepada kami sehelai kain yang digunakan untuk menutupi bagian pusar hingga kakinya. Kemudian sehelai kain untuk menutupi badannya kemudian kerudung untuk menutupi kepalanya. Kemudian selimut. Kemudian sehelai kain yang lain lagi(1) dan yang benar itu adalah sarung. 

قال الإمام الشوكاني رحمه الله(٢): والحديث يدل على أن المشروع في كفن المرأة: أن يكون إزارا ودرعا وخمارا ولحفة ودرجا. انتهى 

Imam Syaukani Rahimahullah berkata(2): dan Hadits tersebut menunjukkan bahwa disyariatkan dalam mengkafani wanita : untuk menutupi pusar sampai bawah kaki, kemudian baju kurung, kerudung, kemudian selimut dan kain untuk membungkus seluruh tubuhnya. Cukup

٣ – ما يصنع بشعر رأس المرأة الميتة:

3. Bagaimana mengurus rambut kepala jenazah wanita 

يجعل ثلاث ضفائر، وتلقى خلفها، لحديث أم عطية في صفة غسل بنت النبي صلى الله عليه وسلم فضفرنا شعرها ثلاثة قرون، وألقيناه خلفها(٣)

Hendaknya rambut jenazah wanita dijadikan 3 kepang dan diletakkan di bagian belakangnya. Sebagaimana hadits yang diriwayatkan oleh Ummu Athiyah tentang cara memandikan putri Rasulullah shallallahu alaihi wasallam. Kami kepang rambut menjadi 3 bagian lalu kami letakkan rambutnya di punggungnya(3)

٤ – حكم اتباع النساء للجنائز:

4. Hukum mengantar jenazah bagi wanita 

عن أم عطية رضي الله عنها قالت: نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا(٤) متفق عليه، النص ظاهره التحريم، وقولها: ولم يعزم علينا. 

Dari Ummu Athiyah radhiyallahu anha berkata: kami dilarang dari mengikuti jenazah dan larangan itu tidak ditekankan pada kami(4) Muttafaqun Alaihi. Larangan di dalam hadits ini secara dhohir adalah haram. Adapun perkataan : dan tidak ditekankan pada kami

قال عنه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله(٥): قد يكون مرادها لم يؤكد النهي، وهذا لا ينفي التحريم، وقد تكون هي ظنت أنه ليس بنهي تحريم، والحجة في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا في ظن غيره. 

Berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah Rahimahullah berkata(5) : terkadang larangan tersebut bisa bermaksud tidak ditekankan namun tidak menghilangkan keharamannya, dan kemungkinan lain hanya dugaan Ummu Athiyah saja yang menyangka bahwa larangan tersebut tidak bermaksud haram, dan yang menjadi pegangan hukum terletak pada sabda Nabi shallallahu alaihi wasallam bukan pada prasangka lainnya. 

___

(١) أبو داود الجنائز(٣١٥٧)، أحمد(٣٨٠/٦)

(1) riwayat abu Dawud (3157) dan Ahmad (6/380)

(٢) نيل الأوطار (٤٢/٤)

(2) Nailul Author (4/42)

(٣) البخاري الجنائز(١٢٠٤)، مسلم الجنائز(٩٣٩)، الترمذي الجنائز(٩٩٠)

(3) riwayat Bukhari (1204), Muslim (939), Tirmidzi (990)

(٤) البخاري الجنائز(١٢١٩)، مسلم الجنائز(٩٣٨)، أبو داود

الجنائز(٣١٦٧)، ابن ماجه ماجاء في الجنائز(١٥٧٧)، أحمد(٣٥٥/٦)

(4) Bukhari (1219), Muslim (938), Abu Dawud (3167), Ibnu Majah (1577), Ahmad (6/355)

(٥) مجموع الفتاوى (٣٥٥/٢٤)

(5) Majmu Fatawa (24/355

Tuntunan Fiqh praktis wanita 59-62

Standar

Tuntunan Fiqh praktis wanita 59-62
قال الإمام النووي رحمه الله(١): ويخالف النساء الرجال في صلاة الجماعة في أشياء: 

Imam Nawawi Rahimahullah berkata(1) : wanita berbeda dengan laki-laki di dalam shalat berjamaah dalam beberapa perkara:

أحدها: لا تتأكد في حقهن كتأكدها في الرجال

Pertama: shalat jama’ah tidak ditekankan bagi wanita sebagaimana ditekankan bagi laki-laki 

الثاني: تقف إمامتهن وسطهن

Kedua: Imam wanita berada di tengah-tengah shaf jama’ah wanita tersebut 

الثالث: تقف واحدتهن خلف الرجل لا بجنبه، بخلاف الرجل

Ketiga: seorang makmum wanita tidak berdiri disebelah imam laki-laki tetapi dibelakangnya

الرابع: إذا صلين صفوفا مع الرجال فآخر صفوفهن أفضل من أو لها. انتهى 

Keempat: apabila berjamaah dengan jama’ah laki-laki maka shaf wanita yang paling akhir adalah shaf yang paling afdhal dibandingkan shaf yang pertama. Cukup 

ومما سبق يعلم تحريم الاختلاط بين الرجال والنساء. 

Dari apa-apa yang telah dibicarakan dapat diketahui bercampurnya laki-laki dengan wanita yang bukan mahram adalah haram. 

ز – خروج النساء إلى صلاة العيد:

G.  Keluarnya wanita menuju shalat Ied:

عن أم عطية رضي الله عنها قالت: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخرجهن في الفطر والأضحى العواتق والحيض وذوات الخدور، فأما الحيض فيعتز لن الصلاة. وفي لفظ: المصلى. ويشهدن الخير ودعوة المسلمين(٢) 

Dari Ummu Athiyah radhiyallahu anha berkata: Rasulullah shallallahu alaihi wasallam memerintahkan kami untuk mengajak keluar kaum wanita pada shalat ied fitri dan ied adha, mereka adalah gadis-gadis perawan dan wanita-wanita yang sedang haid, adapun wanita yang sedang haid mereka memisahkan dari shalat tersebut. Dan dalam lafadz yang lain: dari tempat shalat, mereka menyaksikan acara yang baik ini dan ceramah untuk kaum muslimin(2)

قال الشوكاني رحمه الله(٣): والحديث وما في معناه من الأحاديث قاضية بمشروعية خروج النساء في العيدين إلى المصلى من غير فرق بين البكر والثيب والشابة والعجوز والحائض وغيرها ما لم تكن معتدة أو كان خروجها فتنة أو كان لها عذر… انتهى. 

Imam As Syaukani Rahimahullah(3): Hadits ini dan kandungan pengertiannya merupakan hadits yang mensyariatkan ketetapan keluar rumahnya wanita dalam dua hari raya menuju tempat shalat ied, tanpa adanya perbedaan antara gadis, janda, wanita-wanita muda, wanita-wanita tua dan juga wanita yang sedang haid, dan selainnya yang tidak biasanya karena shalat ied atau menjadi fitnah atau alasan yang dibenarkan…cukup 

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله(٤): فقد أخبر المؤمنات أن صلاتهن في البيوت أفضل لهن من شهود الجمعة والجماعة إلا العيد، فإنه أمرهن بالخروج فيه – ولعله والله أعلم – لأسباب:

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah Rahimahullah(4): telah datang kabar bagi kaum wanita dalam shalat mereka dirumah mereka lebih utama bagi para wanita dibandingkan dia menghadiri shalat jumat dan shalat jama’ah di masjid kecuali keluar untuk melaksanakan shalat ied, mereka diperintahkan keluar rumah karena beberapa sebsb wallahu a’lam: 

الأول: أنه في السنة مرتين، فقبل بخلاف الجمعة والجماعة. 

Pertama: karena dalam satu tahun ied terjadi dua kali, maka hendaknya ia disambut berbeda dengan shalat jumat dan shalat jama’ah 

الثاني: أنه ليس له بدل، بخلاف الجمعة والجماعة فإن صلاتها في بيتها الظهر هو جمعتها

Kedua: tidak ada pengganti bagi shalat ied, berbeda dengan shalat jumat dan shalat jama’ah, seorang wanita melakukan shalat dhuhur dirumahnya maka itulah jumatnya. 

الثالث: أنه خروج إلى الصحراء لذكر الله، فهو شبيه بالحج من بعض الوجوه، ولهذا كان العيد الأكبر في موسم الحج موافقة للحجيج. انتهى. 

Ketiga: bahwa keluarnya menuju tanah lapang untuk berdzikir menyerupai haji dari beberapa penyerupaan, oleh karena itu ied yang akbar di musim haji cocok dengan haji kecil ini

وقيد الشافعية خروج النساء لصلاة العيد بغير ذوات الهيئات. 

As Syafi’i telah menetapkan keluarnya wanita untuk shalat ied tanpa adanya beberapa bentuk keadaan 

قال الإمام النووي رحمه الله(٥): قال الشافعي والأصحاب رحمهم الله: يستحب للنساء غير ذوات الهيئات حضور صلاة العيد، وأما ذوات الهيئات فيكره حضورهن.. إلى أن قال: وإذا خرجن استحب خروجهن في ثياب بذلة، ولا يلبسن ما يشهرهن، ويستحب أن يتنظفن بالماء، ويكره لهن الطيب، وذات الجمال ومن تشتهي فيكره لهن الحضور، لما في ذلك من خوف الفتنة عليهن وبهن، فإن قيل: هذا مخالف حديث أم عطية المذكور، قلنا: ثبت في الصحيحين من عائشة رضي الله عنها قالت: لو أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء لمنعهن كما منعت نساء بني إسرائيل، ولأن الفتن وأسباب الشر في هذه الأعصار كثيرة بخلاف العصر الأول، والله أعلم. انتهى. 

Imam Nawawi Rahimahullah berkata(5): As Syafi’i dan para sahabatnya mengatakan: dianjurkan bagi wanita yang tidak memiliki kecantikan dan menarik syahwat untuk menghadiri shalat ied, sampai pada perkataan: dan apabila mereka keluar juga disunnahkan bagi wanita tersebut untuk mengenakan pakaian yang sangat sederhana dan tidak mengenakan pakaian yang dibanggakan dan disunnahkan untuk membersihkan badan dengan air dan dimakruhkan menggunakan parfum. Semua ini merupakan ketetapan bagi wanita yang sudah tua, yang sudah tidak menarik syahwat lagi dan wanita yang semisalnya. Adapun wanita muda, wanita yang memiliki kecantikan, wanita yang masih menarik syahwat, maka bagi mereka dimakruhkan untuk menghadiri shalat ied. Karena dikhawatirkan terjadinya fitnah atas dirinya dan menimbulkan fitnah untuk orang lain. Jika ada yang mengatakan bahwa ketetapan ini bertentangan dengan hadits yang disampaikan oleh Ummu Athiyah yang tersebut diatas, maka jawaban kami adalah : telah tetap dalam dua kitab shahih dari Aisyah radhiyallahu anha berkata : seandainya Nabi mendapati apa yang terjadi pada wanita sekarang niscaya beliau melarang mereka untuk datang ke masjid sebagaimana dilarangnya wanita-wanita Bani Israel. Karena fitnah-fitnah yang terjadi dan sebab-sebab kejahatan pada masa sekarang ini sangat banyak dan sangat jauh berbeda dengan masa-masa lalu. Wallahu a’lam 

قالت: وفي عصرنا أشد. 

Saya (Syaikh Shalih Fauzan Al Fauzan) berkata: dan di masa kini kerusakannya jauh lebih besar. 

وقال الإمام ابن الجوزي رحمه الله(٦): قلت: قدبينا أن خروج النساء مباح، لكن إذا خيفت الفتنة بهن أو منهن فالا متناع من الخروج أفضل، لأن نساء الصدر الأول كن على غير ما ن؛ أ نساء هذا الزمان عليه، وكذلك الرجال.. انتهى. 

Imam Ibnu Jauzi Rahimahullah berkata(6): aku telah mengatakan: kami telah menjelaskan bahwa keluarnya wanita diluar rumah adalah boleh, akan tetapi apabila dikhawatirkan terjadi fitnah terhadap mereka atau mereka menjadi fitnah bagi orang lain maka mencegah mereka (para perempuan) untuk keluar lebih utama, karena perkembangan wanita-wanita pada awal generasi pertama tidak seperti perkembangan-perkembangan yang terjadi pada masa sekarang. Demikian juga laki-laki nya.. Cukup 

يعني كانوا على ورع عظيم. 

Maksudnya mereka wanita-wanita generasi pertama berada dalam kondisi menjaga agamanya sangat tinggi 

ومن هذه النقولات تعلمين أيتها الأخت المسلمة أن خروجك لصلاة العيد مسموح به شرعا، بشرط الالتزام، وقصد التقرب إلى الله، ومشاركة المسلمين في دعواتهم وإظهار شعار الإسلام، وليس المراد منه عرض الزينة والتعرض للفتنة،  فتنبهي لذلك  

Dari nukilan-nukilan ini engkau mengetahui wahai saudari muslimah bahwa keluarnya engkau dari rumah untuk shalat ied menurut syariat agama dibolehkan dengan syarat selalu konsisten dan tidak berlebihan dan juga untuk maksud mendekatkan diri kepada Allah, turut serta bersama kaum muslimin dalam dakwah mereka dan dalam rangka mensyiarkan islam, bukan untuk memamerkan kecantikan, perhiasan dan bukan pula untuk menimbulkan fitnah yang kau berbangga untuk itu. 

_____

(١) المجموع (٤٥٥/٣)

(1) Al Majmu(3/455)

(٢) البخاري الحج(١٥٦٩)، مسلم صلاة العيدين(٨٩٠)، الترمذي الجمعة(٥٣٩)، النسائي صلاة العيدين(١٥٥٨)، أبو داود الصلاة(١١٣٩)، ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها(١٣٠٧)، أحمد(٨٤/٥)

(2) Bukhari(1569), Muslim (890), Tirmidzi (539), An Nasa’i(1558), Abu Dawud(1139), Ibnu Majah(1307), Ahmad(5/84)

(٣) نيل الأوطار (٣٠٦/٣)

(3) Nailul Author(3/306)

(٤)المجموع(٤٥٩،٤٥٨/٦)

(4) Al Majmu(6/458, 459)

(٥) المجموع(١٣/٥)

(5) Al Majmu(5/13)