Tuntunan Fiqh praktis wanita 59-62

Standar

Tuntunan Fiqh praktis wanita 59-62
قال الإمام النووي رحمه الله(١): ويخالف النساء الرجال في صلاة الجماعة في أشياء: 

Imam Nawawi Rahimahullah berkata(1) : wanita berbeda dengan laki-laki di dalam shalat berjamaah dalam beberapa perkara:

أحدها: لا تتأكد في حقهن كتأكدها في الرجال

Pertama: shalat jama’ah tidak ditekankan bagi wanita sebagaimana ditekankan bagi laki-laki 

الثاني: تقف إمامتهن وسطهن

Kedua: Imam wanita berada di tengah-tengah shaf jama’ah wanita tersebut 

الثالث: تقف واحدتهن خلف الرجل لا بجنبه، بخلاف الرجل

Ketiga: seorang makmum wanita tidak berdiri disebelah imam laki-laki tetapi dibelakangnya

الرابع: إذا صلين صفوفا مع الرجال فآخر صفوفهن أفضل من أو لها. انتهى 

Keempat: apabila berjamaah dengan jama’ah laki-laki maka shaf wanita yang paling akhir adalah shaf yang paling afdhal dibandingkan shaf yang pertama. Cukup 

ومما سبق يعلم تحريم الاختلاط بين الرجال والنساء. 

Dari apa-apa yang telah dibicarakan dapat diketahui bercampurnya laki-laki dengan wanita yang bukan mahram adalah haram. 

ز – خروج النساء إلى صلاة العيد:

G.  Keluarnya wanita menuju shalat Ied:

عن أم عطية رضي الله عنها قالت: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخرجهن في الفطر والأضحى العواتق والحيض وذوات الخدور، فأما الحيض فيعتز لن الصلاة. وفي لفظ: المصلى. ويشهدن الخير ودعوة المسلمين(٢) 

Dari Ummu Athiyah radhiyallahu anha berkata: Rasulullah shallallahu alaihi wasallam memerintahkan kami untuk mengajak keluar kaum wanita pada shalat ied fitri dan ied adha, mereka adalah gadis-gadis perawan dan wanita-wanita yang sedang haid, adapun wanita yang sedang haid mereka memisahkan dari shalat tersebut. Dan dalam lafadz yang lain: dari tempat shalat, mereka menyaksikan acara yang baik ini dan ceramah untuk kaum muslimin(2)

قال الشوكاني رحمه الله(٣): والحديث وما في معناه من الأحاديث قاضية بمشروعية خروج النساء في العيدين إلى المصلى من غير فرق بين البكر والثيب والشابة والعجوز والحائض وغيرها ما لم تكن معتدة أو كان خروجها فتنة أو كان لها عذر… انتهى. 

Imam As Syaukani Rahimahullah(3): Hadits ini dan kandungan pengertiannya merupakan hadits yang mensyariatkan ketetapan keluar rumahnya wanita dalam dua hari raya menuju tempat shalat ied, tanpa adanya perbedaan antara gadis, janda, wanita-wanita muda, wanita-wanita tua dan juga wanita yang sedang haid, dan selainnya yang tidak biasanya karena shalat ied atau menjadi fitnah atau alasan yang dibenarkan…cukup 

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله(٤): فقد أخبر المؤمنات أن صلاتهن في البيوت أفضل لهن من شهود الجمعة والجماعة إلا العيد، فإنه أمرهن بالخروج فيه – ولعله والله أعلم – لأسباب:

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah Rahimahullah(4): telah datang kabar bagi kaum wanita dalam shalat mereka dirumah mereka lebih utama bagi para wanita dibandingkan dia menghadiri shalat jumat dan shalat jama’ah di masjid kecuali keluar untuk melaksanakan shalat ied, mereka diperintahkan keluar rumah karena beberapa sebsb wallahu a’lam: 

الأول: أنه في السنة مرتين، فقبل بخلاف الجمعة والجماعة. 

Pertama: karena dalam satu tahun ied terjadi dua kali, maka hendaknya ia disambut berbeda dengan shalat jumat dan shalat jama’ah 

الثاني: أنه ليس له بدل، بخلاف الجمعة والجماعة فإن صلاتها في بيتها الظهر هو جمعتها

Kedua: tidak ada pengganti bagi shalat ied, berbeda dengan shalat jumat dan shalat jama’ah, seorang wanita melakukan shalat dhuhur dirumahnya maka itulah jumatnya. 

الثالث: أنه خروج إلى الصحراء لذكر الله، فهو شبيه بالحج من بعض الوجوه، ولهذا كان العيد الأكبر في موسم الحج موافقة للحجيج. انتهى. 

Ketiga: bahwa keluarnya menuju tanah lapang untuk berdzikir menyerupai haji dari beberapa penyerupaan, oleh karena itu ied yang akbar di musim haji cocok dengan haji kecil ini

وقيد الشافعية خروج النساء لصلاة العيد بغير ذوات الهيئات. 

As Syafi’i telah menetapkan keluarnya wanita untuk shalat ied tanpa adanya beberapa bentuk keadaan 

قال الإمام النووي رحمه الله(٥): قال الشافعي والأصحاب رحمهم الله: يستحب للنساء غير ذوات الهيئات حضور صلاة العيد، وأما ذوات الهيئات فيكره حضورهن.. إلى أن قال: وإذا خرجن استحب خروجهن في ثياب بذلة، ولا يلبسن ما يشهرهن، ويستحب أن يتنظفن بالماء، ويكره لهن الطيب، وذات الجمال ومن تشتهي فيكره لهن الحضور، لما في ذلك من خوف الفتنة عليهن وبهن، فإن قيل: هذا مخالف حديث أم عطية المذكور، قلنا: ثبت في الصحيحين من عائشة رضي الله عنها قالت: لو أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء لمنعهن كما منعت نساء بني إسرائيل، ولأن الفتن وأسباب الشر في هذه الأعصار كثيرة بخلاف العصر الأول، والله أعلم. انتهى. 

Imam Nawawi Rahimahullah berkata(5): As Syafi’i dan para sahabatnya mengatakan: dianjurkan bagi wanita yang tidak memiliki kecantikan dan menarik syahwat untuk menghadiri shalat ied, sampai pada perkataan: dan apabila mereka keluar juga disunnahkan bagi wanita tersebut untuk mengenakan pakaian yang sangat sederhana dan tidak mengenakan pakaian yang dibanggakan dan disunnahkan untuk membersihkan badan dengan air dan dimakruhkan menggunakan parfum. Semua ini merupakan ketetapan bagi wanita yang sudah tua, yang sudah tidak menarik syahwat lagi dan wanita yang semisalnya. Adapun wanita muda, wanita yang memiliki kecantikan, wanita yang masih menarik syahwat, maka bagi mereka dimakruhkan untuk menghadiri shalat ied. Karena dikhawatirkan terjadinya fitnah atas dirinya dan menimbulkan fitnah untuk orang lain. Jika ada yang mengatakan bahwa ketetapan ini bertentangan dengan hadits yang disampaikan oleh Ummu Athiyah yang tersebut diatas, maka jawaban kami adalah : telah tetap dalam dua kitab shahih dari Aisyah radhiyallahu anha berkata : seandainya Nabi mendapati apa yang terjadi pada wanita sekarang niscaya beliau melarang mereka untuk datang ke masjid sebagaimana dilarangnya wanita-wanita Bani Israel. Karena fitnah-fitnah yang terjadi dan sebab-sebab kejahatan pada masa sekarang ini sangat banyak dan sangat jauh berbeda dengan masa-masa lalu. Wallahu a’lam 

قالت: وفي عصرنا أشد. 

Saya (Syaikh Shalih Fauzan Al Fauzan) berkata: dan di masa kini kerusakannya jauh lebih besar. 

وقال الإمام ابن الجوزي رحمه الله(٦): قلت: قدبينا أن خروج النساء مباح، لكن إذا خيفت الفتنة بهن أو منهن فالا متناع من الخروج أفضل، لأن نساء الصدر الأول كن على غير ما ن؛ أ نساء هذا الزمان عليه، وكذلك الرجال.. انتهى. 

Imam Ibnu Jauzi Rahimahullah berkata(6): aku telah mengatakan: kami telah menjelaskan bahwa keluarnya wanita diluar rumah adalah boleh, akan tetapi apabila dikhawatirkan terjadi fitnah terhadap mereka atau mereka menjadi fitnah bagi orang lain maka mencegah mereka (para perempuan) untuk keluar lebih utama, karena perkembangan wanita-wanita pada awal generasi pertama tidak seperti perkembangan-perkembangan yang terjadi pada masa sekarang. Demikian juga laki-laki nya.. Cukup 

يعني كانوا على ورع عظيم. 

Maksudnya mereka wanita-wanita generasi pertama berada dalam kondisi menjaga agamanya sangat tinggi 

ومن هذه النقولات تعلمين أيتها الأخت المسلمة أن خروجك لصلاة العيد مسموح به شرعا، بشرط الالتزام، وقصد التقرب إلى الله، ومشاركة المسلمين في دعواتهم وإظهار شعار الإسلام، وليس المراد منه عرض الزينة والتعرض للفتنة،  فتنبهي لذلك  

Dari nukilan-nukilan ini engkau mengetahui wahai saudari muslimah bahwa keluarnya engkau dari rumah untuk shalat ied menurut syariat agama dibolehkan dengan syarat selalu konsisten dan tidak berlebihan dan juga untuk maksud mendekatkan diri kepada Allah, turut serta bersama kaum muslimin dalam dakwah mereka dan dalam rangka mensyiarkan islam, bukan untuk memamerkan kecantikan, perhiasan dan bukan pula untuk menimbulkan fitnah yang kau berbangga untuk itu. 

_____

(١) المجموع (٤٥٥/٣)

(1) Al Majmu(3/455)

(٢) البخاري الحج(١٥٦٩)، مسلم صلاة العيدين(٨٩٠)، الترمذي الجمعة(٥٣٩)، النسائي صلاة العيدين(١٥٥٨)، أبو داود الصلاة(١١٣٩)، ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها(١٣٠٧)، أحمد(٨٤/٥)

(2) Bukhari(1569), Muslim (890), Tirmidzi (539), An Nasa’i(1558), Abu Dawud(1139), Ibnu Majah(1307), Ahmad(5/84)

(٣) نيل الأوطار (٣٠٦/٣)

(3) Nailul Author(3/306)

(٤)المجموع(٤٥٩،٤٥٨/٦)

(4) Al Majmu(6/458, 459)

(٥) المجموع(١٣/٥)

(5) Al Majmu(5/13)

Tuntunan Fiqh praktis wanita 72-74

Standar

Tuntunan Fiqh praktis wanita 72-74
تنبيهات:

Peringatan :

١ – المستحاضة: وهي التي يأتيها دم لا يصلح أن يكون حيضا – كما سبق – يجب عليها الصيام، ولا يجوز لها الإفطار من أجل الاستحاضة. 

1. Wanita yang Istihadhoh: adalah darah yang keluar tidak sesuai dengan darah haid seperti yang telah kita bicarakan maka wanita yang mengalami Istihadhoh tetap wajib berpuasa tidak diperbolehkan berbuka dengan alasan keluarnya darah Istihadhoh tersebut 

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله لما ذكر إفطار الحائض قال: بخلاف الاستحاضة، فإن الاستحاضة تعم أوقات الزمان، وليس لها وقت تؤمر فيه بالصوم، وكان ذلك لا يمكن الاحتراز منه، كذرع القيء،  وخروج الدم بالجراح والدمامل، والاحتلام، ونحو ذلك مما ليس له وقت محدد يمكن الاحتراز منه، فلم يجعل هذا منافيا للصوم كدم الحيض. انتهى 

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: Ketika membicarakan tidak puasanya wanita yang sedang haidh: berbeda dengan darah Istihadhoh, karena Istihadhoh keluarnya meliputi tenggang waktu dan tidak ada waktu jeda untuk diperintahkan berpuasa. Dan tidak mungkin menahannya untuk tidak keluar sebagaimana muntah dan keluarnya darah pada luka bisul dan keluarnya mani pada waktu mimpi, Dan selainnya dari perkara-perkara yang tidak diketahui waktunya, Untuk orang-orang tersebut tidak ada tenggang waktu tertentu yang memungkinkan untuk menjaga kejadiannya tidak seperti datangnya darah haid 

٢ – يجب على الحائض، وعلى الحمل والمرضع إذا أفطرن قضاء ما أفطرنه فيها رمضان الذي أفطرن منه ورمضان القادم، والمبادرة أفضل، وإذا لم يبق على رمضان القادم إلا قدر الأيام التي أفطرنها فإنه يجب عليهن صيام القضاء حتى لا يدخل عليهن رمضان الجديد وعليهن صيام من رمضان الذي قبله، فإن لم يفعلن ودخل عليهن رمضان وعليهن صيام من رمضان الذي قبله وليس لهن عذر في تأخيره وجب عليهن القضاء، وإطعام مسكين عن كل يوم، وإن كان لعذر فليس عليهن إلا القضاء، وكذلك من كان عليها قضاء بسبب الإفطار لمرض أو سفر حكمها كحكم من أفطرت لحيض على التفصيل السابق. 

2. Wajib atas wanita yang haid, hamil dan menyusui apabila mereka tidak mengqodho puasa atas hari-hari yang mereka tinggalkan yang mereka tidak berpuasa di bulan ramadhan yang akan datang, sedangkan mengqodho puasa itu lebih utama Jika hari-hari yang menjelang bulan ramadhan itu tinggal sedikit hanya beberapa hari lagi maka kesempatan ini harus digunakan untuk mengqodho puasanya dari hari yang ditinggalkannya pada bulan ramadhan yang lalu sehingga masuknya ramadhan yang akan datang ini tidak ada lagi qodho yang harus dibayar. Jika mereka tidak membayar qodho hingga masuk bulan ramadhan berikutnya dan hal itu tidak disebabkan karena halangan atau udzur sehingga mereka belum mengqodho nya maka wajib bagi mereka untuk mengqodho nya dan memberi fidyah kepada orang miskin setiap harinya menurut hitungan jumlah harinya yang ditinggalkan. Akan tetapi apabila ia tidak mengqodhonya  disebabkan suatu halangan maka mereka hanya mengqodho puasanya saja demikian pula yang memiliki kewajiban puasa qodho yang disebabkan oleh halangan sakit atau safar maka hukumnya sama seperti mereka yang tidak puasa karena haid sebagaimana penjelasan yang telah lalu. 

٣ – لا يجوز للمرأة أن تصوم تطوعا إذا كان زوجها حاضرا إلا بإذنه، 

3. Tidak diperbolehkan bagi seorang istri untuk berpuasa Sunnah apabila suaminya berada di rumah kecuali dengan izin dari suaminya. 

لما روى البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يحل لا مرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه(١)، وفي بعض الروايات عند أحمد وأبي داود: إلا رمضان. 

Berdasarkan riwayat dari Bukhari dan Muslim dan selain keduanya dari hadits Abu Hurairah radhiyallahu anhu bahwasanya Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda: tidak halal bagi seorang wanita untuk berpuasa Sunnah sedangkan suaminya berada di rumahnya kecuali dengan izin suaminya(1), dan dalam sebagian riwayat yang dikeluarkan oleh Ahmad dan Abu Dawud terdapat tambahan: kecuali ramadhan

أما إذا سمح لها زوجها بالصيام تطوعا، أو لم يكن حاضرا عندها، أو لم يكن لها زوج فإنها يستحب لها أن تصوم تطوعا، خصوصا الأيام التي يستحب صيامها، كيوم الاثنين، ويوم الخميس، وثلاثة أيام من كل شهر، وشتة أيام من شوال، وعشر ذي الحجة، ويوم عاشوراء مع يوم قبله أو يوم بعده، إلا أنه لا ينبغي لها أن تصوم تطوعا وعليها قضاء من رمضان حتى تصوم القضاء. والله أعلم. 

Adapun apabila suami mengizinkannya untuk melakukan puasa sunnah atau suaminya tidak berada di rumahnya, atau belum mempunyai suami, maka hendaknya disunnahkan baginya untuk berpuasa Sunnah, terutama hari-hari yang disunnahkan untuk berpuasa, seperti puasa pada hari senin dan kamis, dan puasa 3 hari pada setiap bulan, puasa 6 hari di bulan syawal, puasa pada tanggal 10 Dzulhijjah, puasa hari asyura (10 muharram) diikuti dengan puasa di hari sebelumnya (9 muharram) atau satu hari sesudahnya (11 muharram). Tidaklah layak bagi wanita tersebut mengerjakan puasa sunnah sedangkan dia mempunyai Hutang qodho ramadhan maka puasa qodho didahulukan. Wallahu a’lam 

٤ – إذا طهرت الحائض في أثناء النهار من رمضان فإنها تمسك بقية يومها وتقضيه مع الأيام التي أفطرتها بالحيض، وإمساكها بقية اليوم الذي طهرت فيه يجب عليها، احتراما للوقت. 

4. Apabila seorang wanita telah suci dari haid dalam keadaan siang hari ramadhan maka dia harus menahan dirinya dari hal-hal yang membatalkan puasa disisa waktu tersebut sampai waktu maghrib, dan mengqodhonya disertai hari-hari yang dia tinggalkan karena haid, sedangkan berhentinya menahan diri untuk ikut berpuasa pada hari itu karena suci dari haidnya suatu kewajiban baginya untuk menghormati waktu puasa di bulan ramadhan. 

_____

(١) البخاري النكاح(٤٨٩٩)، ومسلم الزكاة(١٠٢٦)، أحمد(٣١٦/٢)

(1) riwayat Bukhari kitab nikah (4899), Muslim kitab zakat (1026) Ahmad(2/316)

Tuntunan Fiqh praktis wanita 71-72

Standar

Tuntunan Fiqh praktis wanita 71-72
وهذه الأعذار هي:

Udzurnya sebagai berikut :

١ –  الحيض والنفاس: يحرم على المرأة الصوم أثناء هما، ويجب عليها القضاء من أيام أخر، 

1. Haid dan nifas: diharamkan atas wanita untuk berpuasa selama dia berada dalam keadaan haid dan nifas, dan wajib atasnya untuk mengqodho di hari-hari yang lain. 

لما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة(١)، 

Berdasarkan 2 kitab shahih dari Aisyah radhiyallahu anha berkata: dahulu kami diperintahkan untuk mengqodho puasa dan tidak diperintahkan untuk mengganti shalat(1)

وذلك لما سألتها امرأة فقالت: ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ بينت رضي الله عنها أن هذا من الأمور التوقفية التي يتبع فيها النص. 

Dan hal itu ketika Aisyah ditanya oleh seorang wanita: kenapa apabila wanita haid mengqodho puasa dan tidak mengqodho sholat? Maka Aisyah radhiyallahu anha menjawab bahwasanya hal itu termasuk perkara tauqifiyah yang mana mengikuti nash yang berlaku 

حكومة ذلك: قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: والدم الذي يخرج بالحيض فيه خروج الدم، والحائض يمكنها أن تصوم في غير أوقات الدم في حال لا يخرج فيها دمها، فكان صومها في تلك الحال صوما معتدلا لا يخرج فيه الدم الذي يقوي البدن الذي هو مادته، وصومها في الحيض يوجب أن بخرج فيه دمها الذي هو مادتها، ويوجب نقصان بدنها وضعفها وخروج صومها عن الاعتدال، فأمرت أن تصوم في غير أوقات الحيض. انتهى. 

Hikmah tentang hal itu, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: Adapun yang keluar pada waktu haid adalah darah haid, dan orang yang sudah keluar darah haid dimungkinkan berpuasa pada waktu tidak keluar darah haid maka puasanya pada waktu itu prima karena tidak ada darah di tubuhnya karena haid adalah salah satu unsur di dalam tubuh. Adapun apabila puasanya dilakukan pada waktu keluar darah dan darah yang keluar adalah bagian unsur tubuhnya yang akan menyebabkan tubuhnya kurang prima yang akan menyebabkan lemah. Maka dia berpuasa dalam kondisi tidak stabil. Maka wanita diperintahkan berpuasa bukan pada waktu haid. Cukup. 

٢ – الحمل والإرضاع: اللذان يحصل بالصيام فيهما ضرر على المرأة، أو على طفلها، أو عليهما معا، فإنهما تفطر في حال حملها وإرضاعها، ثم إن كان الضرر الذي أفطرت من أجله يحصل على الطفل فقط دونها فإنها تقضي ما أفطرته وتطعم كل يوم مسكينا، وإن كان الضرر عليها فإنه يكفي منها القضاء، وذلك لدخول الحمامل والمرضع في عموم قوله تعالى: (وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ۖ )[البقرة : ١٨٤]

2. Wanita hamil dan menyusui: Puasa bagi seorang wanita dalam keadaan  hamil atau dalam keadaan menyusui bisa menyulitkan baginya atau bagi anak bayinya yang berada dalam kandungannya atau keduanya mendapatkan kesulitan Maka ia diperbolehkan untuk tidak berpuasa dalam keadaan hamil dan menyusui, kemudian apabila kesulitan itu terjadi pada anak bayinya saja yang menyebabkan si ibu tidak berpuasa maka ia wajib mengqodho puasanya dan juga memberi makan orang miskin setiap harinya Dan adapun khawatir atas bayinya saja maka baginya cukup untuk mengqodho saja Hal ini berdasarkan ayat tersebut karena wanita hamil dan menyusui termasuk dalam pengertian yang umum dari 

Firman Allah: Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu): memberi makan seorang miskin.[Surat Al-Baqarah 184]

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره: ومما يلتحق بهذا المعنى الحامل والمرضع إذا خافتا على أنفسهما أو على ولديهما. انتهى. 

Al Hafidz Ibnu Katsir Rahimahullah dalam Tafsirnya berkata: dan yang mengikuti pengertian dalam ayat ini orang-orang yang berat menjalankannya adalah wanita yang hamil dan menyusui apabila keduanya khawatir terhadap kesehatan dirinya atau anaknya. Cukup 

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: إن كانت الحامل تخاف على جنينها فإنها تفطر، وتقضي عن كل يوم يوما، وتطعم عن كل يوم مسكينًا رطلًا من خبز. انتهى. 

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah Rahimahullah berkata: jika wanita yang sedang hamil itu mengkhawatirkan janinnya maka ia boleh tidak berpuasa dan membayar qodho puasanya atas setiap hari yang ditinggalkannya serta memberi makan setiap harinya seorang miskin sebanyak 1 makanan pokok. Cukup

_____

(١) البخاري الحيض(٣١٥)، مسلم الحيض(٣٣٥)، الترمذي الطهارة(١٣٠)، النسائي الصيام(٢٣١٨)، أبو داود الطهارة(٢٦٢)، ابن ماجه الطهارة وسننها(٦٣١)

(1) riwayat Bukhari kitab haid(315), Muslim kitab haid(335), Tirmidzi kitab Thoharoh(135), An Nasa’i kitab puasa (2318), Abu Dawud kitab Thoharoh(262), Ibnu Majah kitab Thoharoh dan waktunya(631)

Tuntunan Fiqh praktis wanita 70

Standar

Tuntunan Fiqh praktis wanita 70
من يجب عليه رمضان؟ 

Siapa yang wajib berpuasa ramadhan? 

إذا دخل شهر رمضان وجب على كل مسلم و مسلمة بالغين صحيحين مقيمين صيامه، ومن كان منهما مريضا أو مسافرا في أثناء الشهر فإنه يفطر ويقضي عدد ما أفطر من أيام أخر، 

Apabila masuk bulan ramadhan maka diwajibkan atas setiap muslim dan muslimah yang sudah baligh dan dalam keadaan sehat serta mukim untuk berpuasa, dan barangsiapa diantara mereka sakit atau musafir selama di bulan ramadhan maka dia berbuka dan wajib atasnya qodho sejumlah hari yang dia berbuka di hari-hari yang lain. 

قال الله تعالى: (فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ۖ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۗ )[البقرة : ١٨٥] 

Allah berfirman : Karena itu, barangsiapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu, dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain. [Surat Al-Baqarah 185]

كما أن من أدركه الشهر وهو كبير هرم لا يستطيع الصيام أو مريض مرضا مزمنا لا يرجى ارتفاعه عنه في وقت من الأوقات من رجل أو امرأة فإنه يفطر، ويطعم عن كل يوم مسكينا نصف صاع من قوت البلد، 

Demikian pula orang yang berusia lanjut yang tidak sanggup berpuasa atau orang yang sedang sakit yang mana harapan untuk sembuh tipis dalam waktu yang tidak dapat diperkirakan baik dia laki-laki atau wanita maka dia boleh tidak berpuasa dan untuk itu dia harus memberi makan fakir miskin setiap hari ½ sho’ dengan makanan pokok yang biasa dimakan penduduknya. 

قال تعالى: (وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ۖ )[البقرة : ١٨٤]

Allah berfirman: Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu): memberi makan seorang miskin.[Surat Al-Baqarah 184]

قال عبدالله بن عباس رضي الله عنهما: هي للكبير الذي لا يرجى برؤه، والمريض الذي يرجى برؤ مرضه في حكم الكبير، ولا قضاء عليهما، لعدم إمكانه، ومعنى : ( يُطِيقُونَهُ) يتجشمونه

Abdullah bin Abbas Radhiyallahu anhu berkata: yaitu untuk orang yang berusia lanjut yang tidak dapat diharapkan kesembuhannya dan orang yang sakit yang sulit diharapkan kesembuhannya sama seperti hukum orang yang berusia lanjut, yang tidak perlu mengqodho puasanya karena ia tidak mungkin bisa melakukannya. Dan makna (berat menjalankannya) adalah 

وتختص المرأة بأعذار تبيح لها الإفطار في رمضان على  أن تقضي ما أفطرته بسبب تلك الأعذار من أيام أخر.

Dan khusus bagi wanita yang ada udzur yang membolehkan tidak berpuasa pada bulan ramadhan akan tetapi ia harus membayarnya dengan cara lain atau di bulan lain dengan sebab ia meninggalkan berpuasa pada bulan ramadhan tersebut.

Tuntunan Fiqh praktis wanita 69

Standar

Tuntunan Fiqh praktis wanita 69
الفصل السابع 

Pasal ketujuh 

أحكام تختص بالمرأة في باب الصيام 

Hukum-hukum yang khusus berkaitan wanita muslimah tentang puasa 

صوم شهر رمضان واجب على كل مسلم و مسلمة، وهو أحد أركان الإسلام ومبانية العظام، 

Puasa di bulan ramadhan merupakan kewajiban bagi setiap muslim dan muslimah, dan puasa adalah salah satu dari rukun islam dan pondasi islam yang besar 

قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ)[البقرة: ١٨٣]

Berdasarkan firman Allah: Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa.[Surat Al-Baqarah 183].

ومعنى (كُتِبَ) فرض. 

Dan arti (wajib) adalah diwajibkan 

فإذا بلغت الفتاة سن التكليف بظهور إحدى أمارات البلوغ عليها، ومنها: الحيض، فإنه يبدأ وجوب الصوم في حقها، وقد تحيض وهي في سن التاسعة، وقد تجهل بعض الفتيات أنه يجب عليها الصيام حينذاك، فلا تصوم، ظنا منها أنها صغيرة، ولا يأمرها أهلها بالصيام، وهذا تفريط عظيم بترك ركن من أركان الإسلام، ومن حصل منها ذلك وجب عليها قضاء الصوم الذي تركته من حين بداية الحيض بها، ولو مضى على ذلك فترة طويلة، لأنه باق في ذمتها(١) 

Maka apabila seorang anak wanita sudah sampai batas umurnya yang ia berkewajiban melaksanakan agama dengan nampaknya tanda-tanda baligh atasnya diantaranya: haid, pada waktu itu kewajiban berpuasa dimulai, dan haid nampak saat berumur 9 tahun, dan ini terjadi oleh sebagian gadis, bahwasanya dia diwajibkan puasa kemudian dia tidak berpuasa karena ketidaktahuannya bahwa dia masih kecil sedangkan orangtuanya tidak memperhatikan hal itu dan menyuruh keluarganya untuk berpuasa. Hal ini merupakan satu hal kelemahan yang sangat besar dalam meninggalkan rukun islam, jika hal yang demikian terjadi maka wajib baginya untuk mengqodho puasa yang ketika pertama kali mengalami haidnya tersebut meskipun itu telah lama berlalu karena hal itu tetap berlaku dan masih menjadi tanggung jawabnya untuk dilaksanakan(1)

____

(١) ويجب عليها مع القضاء إطعام مسكين عن كل يوم نصف صاع من الطعام 

(1) dan wajib atasnya bersama dengan qodho yaitu memberi makan setiap hari 1 orang miskin berupa ½ sho’ dari makanan.