Tuntunan fiqh praktis wanita 87-90

Standar

Tuntunan fiqh praktis wanita 87-90

١١ – ما تفعله المرأة الحائض من مناسك الحج وما لا تفعله حتى تطهر:
11. Apa yang dilakukan oleh wanita yang haid ketika pelaksanaan haji dan apa yang tidak boleh dilakukan wanita hingga suci dari haidnya
تفعل الحائض كل مناسك الحج، من إحرام، ووقوف بعرفة، ومبيت بمزدلفة، ورمي للجمار، ولا تطوف بالبيت حتى تطهر.
Wanita yang sedang haid hendaknya melakukan semua pekerjaan haji, dari mulai ihrom, wuquf di arafah, bermalam di Mudzdalifah, dan melempar jumroh, Dan yang tidak boleh dilakukan adalah thawaf di Ka’bah hingga suci dari haid
لقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة لما حاضت : افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري(١)
Berdasarkan sabda nabi Shallallahu alaihi wasallam kepada Aisyah ketika Aisyah haidh : kerjakanlah apa yang dikerjakan oleh orang yang mengerjakan haji selain thawaf di Ka’bah hingga engkau suci(1)
ولمسلم في رواية : فاقضي الحج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تغتسلي(٢)
Dan dalam riwayat muslim : lakukanlah apa yang dilakukan oleh orang yang berhaji kecuali thawaf di Ka’bah hingga engkau mandi(2)
قال الشوكاني رحمه الله : والحديث ظاهر في نهي الحائض عن الطواف حتى ينقطع دمها وتغتسل، والنهي يقتضي الفساد المراد في البطلان، فيكون طواف الحائض باطلا، وهو قول الجمهور. انتهى.
Imam Asy Syaukani berkata : hadits tersebut secara jelas melarang thawaf di Ka’bah hingga darah haidnya berhenti dan mandi, sedangkan larangan tersebut menunjukkan kerusakan dalam artian rusak. Dan yang dimaksud adalah thawafnya ketika haid batal/tidak sah. Demikian pendapat jumhur. Sekian.
ولا تسعى بين الصفا والمروة، لأن السعي لا يصح إلا بعد طواف نسك، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسع إلا بعد طواف
Wanita yang haidh hendaknya tidak melakukan Sa’i antara shafa dan marwah karena Sa’i tidak akan sah kecuali thawaf haji/Umroh. Karena nabi Muhammad Shallallahu’alaihi wasallam tidak melakukan Sa’i kecuali setelah melakukan thawaf
قال الإمام النووي : فرع لو سعى قبل الطواف لم يصح سعيه عندنا، وبه قال جمهور العلماء، وقدمنا عن الماوردي أنه نقل الإجماع فيه، وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وأحمد، وحكى ابن المنذر عن عطاء وبعض أهل الحديث : أنه يصح، حكاه أصحابنا عن عطاء و داود
Imam Nawawi berkata : apabila seorang melakukan Sa’i sebelum thawaf maka Sa’inya tidak sah menurut pendapat kami (mazhab Syafi’i), demikian pula demikian Jumhur ulama. Kami kemukakan pendapat Al Mawardi, beliau telah nukilkan kesepakatan hal tersebut yaitu menurut pendapat mazhab Imam Malik, Abu Hanifah, dan Ahmad. Ibnu Mundzir menceritakan dari Atho dan sebagian Ahli Hadits : bahwasanya benar demikian, dan kami menceritakan dari Atho’ dqn dan Abu Dawud
دليلنا أن النبي صلى الله عليه وسلم سعى بعد الطواف، وقال صلى الله عليه وسلم : لتأخذوا عني مناسككم(٣)
Dalil kami bahwasanya Nabi shallallahu alaihi wasallam melakukan Sa’i setelah thawaf, Dan Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda : hendaklah kalian mengambil Manasik haji kalian dari Aku(3)
وأما حديث ابن شريك الصحابي صلى الله عليه وسلم قال : خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجًّا فكانوا يأتونه فمن قائل يا رسول الله سعيت قبل أن أطوف أو أخرت شيئًا أو قدمت شيئاً فكان يقول : لا حرج إلا على رجل اقترض من عرض رجل مسلم وهو ظالم فذلك الذي هلك وحرج(٤)
Adapun hadits Ibnu Syarik seorang sahabat nabi Shallallahu alaihi wasallam, ia berkata : aku keluar bersama rasulullah Shallallahu alaihi wasallam untuk mengerjakan haji, orang-orang mendatangi beliau, maka di antara mereka ada yang berkata : Wahai rasulullah, aku telah melakukan Sa’i sebelum thawaf atau aku telah mengakhirkan perbuatan ini, aku telah mendahulukan perbuatan itu amalan-amalan yang dikerjakan di mina maka beliau bersabda : tidak mengapa kecuali seseorang yang mencenarkan kehormatan seorang muslim yaitu orang yang dzhalim maka dialah orang yang celaka dan berdosa(4)
فرواه أبو داود بإسناد صحيح كل رجال الصحيح إلا أسامة بن شريك الصحابي، وهذا الحديث محمول على ما حمله الخطابي وغيره، وهو أن قوله : سعيت قبل أن أطوف، أي: سعيت بعد طواف القدوم وقبل طواف الإفاضة. انتهى
Diriwayatkan oleh Abu Dawud dengan sanad yang shahih semua perawinya dari Ash Shahihain kecuali Usamah bin Syarik Ash Shohabi. Dan hadits ini mengandung pengertian yang diartikan oleh Imam Al Khatabi dan juga selainnya, yaitu kalimat b wahai rasulullah, aku telah melakukan Sa’i sebelum thawaf artinya : aku melakukan Sa’i setelah thawaf Qudum dan sebelum thawaf Ifadhoh. Sekian.
قال شيخنا الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في تفسيره : اعلم أن جمهور أهل العلم على أن السعي لا يصح إلا بعد طواف، فلو سعى قبل الطواف لم يصح سعيه عند الجمهور، ومنهم الأئمة الأربعة، ونقل الماوردي وغيره الإجماع عليه
Syaikh Muhammad Al Amin Asy Syinqithi berkata dalam tafsirnya : ketahuilah jumhur ahli ilmu berpendapat bahwa Sa’i itu tidak sah kecuali dilakukan setelah thawaf, maka jika Sa’i dilakukan sebelum thawaf maka Sa’inya tidak sah menurut jumhur diantaranya Imam yang 4, sedangkan imam Mawardi dan selainnya telah mengutip dari Al Ijma tentang hal itu.
ثم نقل كلام النووي الذي مر قريبا، وجوابه عن حديث ابن شريك، ثم قال : فقوله: قبل أن أطوف يعني: طواف الإفاضة الذي هو ركن، ولا ينافي ذلك أنه سعى بعد طواف القدوم الذي هو ليس بركن. انتهى.
Kemudian kami nukilkan pendapat An Nawawi dan jawabannya terhadap hadits Ibnu Syarik, kemudian aku berkata : sebelum thawaf maksudnya sebelum thawaf Ifadhoh yaitu thawaf yang menjadi rukun haji. Namun tidak tertolak pengertian bahwa ia telah melakukan Sa’i setelah thawaf Qudum yang mana thawaf Qudum bukan termasuk rukun haji. Sekian
وقال في (المغني) : والسعي تبع للطواف، لا يصح إلا أن يتقدمه طواف، فإن سعى قبله لم يصح، وبذلك قال مالك والشافعي وأصحاب الرأي،
Berkata dalam Al Mughni : Sa’i itu harus diikuti thawaf, tidak sah Sa’i kecuali didahului oleh thawaf. Maka Sa’i sebelum thawaf tidak sah, demikian pula yang dikatakan oleh Imam Malik, Asy Syafi’i, dan Ashabush Ro’yi (Imam Abu Hanifah)
وقال عطاء : يجزئه، وعن أحمد : يجزئه إن كان ناسيا، وإن كان عمدا لم يجزئه سعيه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن التقديم والتأخير في حال الجهل والنسيان قال : لا حرج، ووجه الأول : أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما سعى بعد طوافه وقد قال : لتأخذوا عني مناسككم. انتهى.
Atho’ berkata : hal itu dibolehkan diriwayatkan dari Imam Ahmad : bahwa hal itu dibolehkan jika orang itu lupa, jika dilakukan dengan sengaja maka Sa’inya tidak sah karena ketika Nabi shallallahu alaihi wasallam ditanya tentang amalan yang didahulukan dan amalan yang diakhirkan baik dilakukan karena tidak tahu atau lupa beliau bersabda : tidak mengapa, bahwa nabi Muhammad Shallallahu’alaihi wasallam melakukan Sa’i setelah thawaf dan beliau telah bersabda : hendaklah kalian ambil Manasik haji kalian dari diriku. Sekian
فعلم مما سبق أن الحديث الذي استدل به من قال بصحة السعي قبل الطواف لا دلالة فيه،
Dari uraian diatas diketahui bahwa hadits yang dijadikan dalil oleh orang yang mengatakan sahnya Sa’i sebelum thawaf tidaklah menjadi dalil dalam masalah ini.
لأنه محمول على أحد أمرين : إما أنه فيمن سعى قبل الإفاضة وكان قد سعى للقدوم فيكون سعيه واقعا بعد طواف، أو أنه محمول على الجاهل والناسي دون العامد،
Karena Hadits tersebut terkandung salah satu dari dua perkara : yaitu orang yang telah melakukan Sa’i sebelum thawaf Ifadhoh dan dia telah melakukan Sa’i pertama setelah datang ke Makkah maka Sa’inya terjadi setelah ia melakukan thawaf qudum atau bisa jadi orang itu memang bodoh juga mungkin lupa maka hal itu dilakukannya tanpa sengaja.
وإنما أطلت في هذه المسألة لأنه قد ظهر الآن من يفتي بجواز السعي قبل الطواف مطلقا، والله المستعان.
Saya telah memperpanjang ini karena saat ini ada orang yang memberi fatwa bolehnya melakukan Sa’i sebelum thawaf secara mutlak. Wallahu Musta’an.
تنبيه :
Peringatan :
لو طافت المرأة، وبعد أن انتهت من الطواف أصابها الحيض فإنما في هذه الحالة تسعى، لأن السعي لا تشترط له الطهارة.
Apabila seorang wanita melakukan thawaf dan setelah itu ia mengalami haid maka dalam keadaan seperti itu ia boleh melakukan Sa’i karena Sa’i tidak disyaratkan harus suci.
قال في (المغني) : أكثر أهل العلم يرون أن لا تشترط الطهارة للسعي بين الصفا والمروة، وممن قال ذلك عطاء ومالك والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي..
Berkata dalam Al Mughni : kebanyakan ahli ilmu berpendapat tidak disyaratkannya suci untuk melakukan Sa’i antara shafa dan marwah, diantara ulama yang mengatakan adalah Atho’, imam Malik, Asy Syafi’i, Abu Tsaur, dan Ashabush Ro’yi (orang-orang yang lebih mendahulukan pendapat)
إلى أن قال : قال أبو داود : سمعت أحمد يقول : إذا طافت المرأة بالبيت ثم حاضت سعت بين الصفا والمروة ثم نفرت،
Hingga ia mengatakan : Abu Dawud berkata : Aku mendengar Imam Ahmad mengatakan : jika wanita telah melakukan thawaf di Ka’bah kemudian dia haid hendaklah ia melaksanakan Sa’i antara shafa dan marwah lalu ia keluar dari kota Makkah.
وروي عن عائشة وأم سلمةأنهما قالتا : إذا طافت المرأة بالبيت وصلت ركعتين ثم حاضت فلتطف بالصفا والمروة رواه الأثرم. انتهى.
Dan diriwayatkan dari Aisyah dan Ummu Salamah bahwasanya mereka berdua telah mengatakan : jika wanita melakukan thawaf di Baitullah dan shalat sunnah thawaf 2 rakaat kemudian dia haid maka ia boleh melakukan Sa’i antara shafa dan marwah. Sekian.
____
(١) البخاري : الحيض (٢٩٩)، مسلم : الحج (١٢١١)، النسائي : مناسك الحج (٢٧٦٣)
(1) Bukhari : haidh (299), Muslim : Haji (1211), An Nasa’i : manasik haji (2763)
(٢) البخاري الحيض (٢٩٠)، مسلم الحج (١٢١١)، النسائي الطهارة (٢٩٠)، أبو داود المناسك (١٧٨٢)، ابن ماجه المناسك (٢٩٦٣)، أحمد (٢٧٣/٦)
(2) Bukhari haidh (290), Muslim Haji (1211), An Nasa’i Thoharoh (290), Abu Dawud Manasik (1782), Ibnu Majah Manasik (2963), Ahmad (6/273)
(٣) مسلم الحج (١٢٩٧)، النسائي مناسك الحج(٣٠٦٢)، أبو داود المناسك(١٩٧٠)
(3) Muslim Haji (1297), An Nasa’i Manasik Haji (3062), Abu Dawud Manasik (1970)
(٤) أبو داود المناسك(٢٠١٥)
(4) Abu Dawud Manasik (2015)

Iklan

Tuntunan fiqh praktis wanita 83-86

Standar

Tuntunan fiqh praktis wanita 83-86

٧ – يجوز للمرأة أن تلبس حال إحرامها ما شاءت من الملابس النسائية التي ليس فيها زينة:
7. Dibolehkan bagi seorang wanita untuk mengenakan pakaian yang disukai diwaktu ihrom dari model pakaian wanita yang tidak berhias
ولا مشابهه الملابس الرجال، وليست ضيقة تصف حجم أعضائها، ولا شفافة لا تستر ما وراءها، وليست قصيرة تنحسر عن رجليها أو يديها بل تكون ضافية كثيفة واسعة
Dan tidak menyerupai pakaian laki-laki, dan tidak juga ketat sempit sehingga ketika bentuk tubuhnya terlihat. Serta tidak tipis transparan sehingga tidak menutupi bagian dalamnya dengan sempurna. Dan tidak pendek sehingga sebagian kakinya atau lengannya terbuka, jadi pakaian harus menutupi, cukup tebal, dan longgar
قال ابن المنذر : و أجمع أهل العلم على أن للمحرمة لبس القمص والدروع والسراويلات والخمر والخفاف. انتهى من [المغني].
Ibnul Mundzir berkata : para ahli ilmu telah bersepakat bahwa setiap wanita yang ihrom boleh memakai baju gamis (long drees), atau baju kurung, celana bagi wanita dan juga sepatu. Sekian dari kitab Al Mughni
ولا يتعين عليها أن تلبس لونا معينا من الثياب كالأخضر، وإنماتلبس ما شاءت من الألوان المختصة بالنساء أحمر أو أخضر أو أسود، ويجوز لها أن تستبد لها بغيرها إذا أرادت.
Dan baginya tidak ditentukan memakai pakaian dengan warna tertentu seperti warna hijau, akan tetapi dia boleh memakai pakaian yang sesuai dengan warna kewanitaan yang dia sukai baik warna merah, hijau, hitam. dan boleh baginya mengganti-ganti pakaian apabila dia menghendaki.
٨ – يسن لها أن تلبي بعدالإحرام بقدر ما تسمع نفسها:
8. disunnahkan bagi wanita untuk bertalbiyah setelah berihram dan untuk berhaji dan berumroh dari Miqot dengan suara yang didengar oleh dirinya
قال ابن عبد البر : أجمع العلماء على أن السنة في المرأة أن لا ترفع صوتها، وإنما عليها أن تسمع نفسها، وإنما كره لها رفع الصوت مخافة الفتنة بها، ولهذا لا يسن لها أذان ولا إقامة، والمسنون لها في التنبيه في الصلاة التصفيق دون التسبيح. انتهى من [المغني].
Ibnu Abdil Barr berkata : ahli ilmu telah bersepakat bahwa wanita tidak mengeraskan suaranya, karena suaranya itu cukup didengar oleh dirinya sendiri, sesungguhnya dimakruhkan bagi wanita mengeraskan suaranya karena dikhawatirkan terjadi godaan. Oleh karena itu bagi wanita tidak disunnahkan adzan dan iqomah, dan juga tidak bertasbih untuk mengingatkan kesalahan dalam shalat. Cukup dari Al Mughni
٩ – يجب عليها في الطواف التستر الكامل:
9. Wanita ketika mengerjakan thawaf diwajibkan menggunakan penutup yang sempurna :
وخفض الصوت، وغض البصر، وألا تزاحم الرجال، وخصوصا عند الحجر أو الركن اليماني، وطوافها في أقصى المطاف مع عدم المزاحمة أفضل لها من الطواف في أدناه قريبا من الكعبة مع المزاحمة، لأن المزاحمة حرام، لما فيها من الفتنة،
Merendahkan suaranya dan menundukkan pandangannya, dan tidak berdesak-desakan dengan kaum pria terutama di dekat hajar aswad atau rukun yamani. Thawaf yang dilakukannya hendaknya tidak dilakukan di tempat yang berdesakan atau berjejal, begitulah yang lebih utama dibandingkan di tempat yang lebih dekat dengan Ka’bah akan tetapi berdesakan, karena berdesak-desakan bisa menimbulkan fitnah.
وأما القرب من الكعبة وتقبيل الحجر فهما سنتان مع تيسر هما، ولا ترتكب محرما لأجل تحصيل سنة، بل إنه في هذه الحالة ليس سنة في حقها، لأن السنة في حقها في هذه الحالة أن تشير إليه إذا حاذتة
Adapun dekatnya dia dengan Ka’bah dan mencium hajar aswad merupakan perbuatan sunnah apabila melakukannya itu mudah, dan tidak terjadi sesuatu yang terlarang untuk mendapatkan amalan sunnah, bahkan kejadian seperti ini tidak termasuk sunnah di dalam keadaan perempuan seperti itu, karena yang sunnah dalam keadaan seperti ini adalah mengisyaratkan tangannya kearah hajar aswad apabila berada diarahnya
قال الإمام النووي رحمه الله : قال أصحابنا : لا يستحب للنساء تقبيل الحجر، ولا استلامه إلا عند خلو المطاف في الليل أو غيره، لما فيه من ضررهن وضرر غيرهن. انتهى.
Imam Nawawi berkata : sahabat-sahabat kami berkata : tidak disunnahkan bagi perempuan mencium hajar aswad dan mengusapnya kecuali di waktu yang sepi dari orang-orang yang thawaf seperti malam hari atau pada kesempatan lainnya karena perbuatan tersebut dapat membahayakan dirinya dan juga orang lain. Cukup
وقال في [المغني] : ويستحب للمرأة الطواف ليلا، لأنه أستر لها وأقل للزحام، فيمكنها أن تدنو من البيت وتستلم الحجر. انتهى.
Berkata dalam Al Mughni : dan dianjurkan bagi perempuan untuk berthawaf di malam hari, karena penampilannya lebih terpelihara dan tidak terlalu berdesekan, maka dalam keadaan seperti ini dimungkinkan baginya untuk mendekat ke Ka’bah dan mengusap hajar aswad. Cukup.
١٠ – طواف النساء وسعيهن مشى كله:
10. Thawafnya wanita dan Sa’inya dilakukan dengan berjalan
قال في [المغني] : وطواف النساء وسعيهن مشي كله، قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أنه لا رمل على النساء حول البيت ولا بين الصفا والمروة، وليس عليهن اضطباع، وذلك لأن الأصل فيهما إظهار الجلد، ولا يقصد ذلك في حق النساء، ولأن النساء يقصد فيهن الستر، وفي الرمل والاضطباع تعرض للكشف. انتهى.
Berkata dalam Al Mughni : seluruh thawaf dan sa’i wanita dilakukan dengan berjalan, Ibnu Mundzir berkata : ahli ilmu telah sepakat bahwa bagi wanita tidak ada lari kecil disekitar Ka’bah dan diantara shafa dan marwah. Ia tidak juga harus membuka sebelah bahu mereka. Hal itu pada asalnya untuk menampakkan kulit dan tidak dimaksudkan untuk wanita karena wanita diharuskan menutupi tubuhnya sedangkan dengan berlari kecil dan membuka bahu sangat memungkinkan terbukanya anggota tubuh. Cukup.

Tuntunan fiqh praktis wanita 78-80 

Standar

Tuntunan fiqh praktis wanita 78-80

٤ – إذا اعترى المرأة وهي في طريقها إلى الحج حيض أو نفاس فإنها تمضى في طريقها:
4. Apabila wanita mengalami Haidh atau nifas dalam perjalanan haji dia harus meneruskan perjalanannya itu :
فإن أصابها ذلك عند الإحرام فإنها تحرم كغيرها من النساء الطاهرات، لأن عقد الإحرام لا تشترط له الطهارة.
Jika hal itu (haidh) terjadi pada waktu mulai ber ihrom dia ber ihrom saja sebagaimana wanita yang suci, karena niat mulai ihrom tidak disyaratkan adanya kesucian.
قال (المغني) : وجملة ذلك أن الاغتسال مشروع للنساء عند الإحرام كما يشرع للرجال، لأنه نسك وهو في حق الحائض والنفساء آكد، لورود الخبر فيهما،
Sebagaimana yang disebutkan (di dalam Al Mughni) : akan tetapi mandi diperintahkan bagi wanita pada waktu ihrom sebagaimana laki-laki, karena karena ia termasuk rangkaian dari ibadah haji terlebih lagi bagi wanita yang sedang haidh ataupun nifas karena telah datang kabar untuk itu.
قال جابر: حثي أتينا ذا الحليفة فولدت أسماء بنت عميس محمد بن أبي بكر، فأرسلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف أصنع؟ قال : اغتسلي واستثفري بثوب وأحرمي(١)
Jabir berkata : ketika kami datang ke Dzul Khulaifah Asma binti Umais melahirkan Muhammad bin Abu Bakar, maka aku mengirim utusan kepada Rasulullah Shallallahu alaihi wasallam dan bertanya, bagaimana kami berhaji? Maka rasulullah Shallallahu alaihi wasallam bersabda : mandilah dan pakailah pembalut dan berihromlah(1)
وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : النفساء والحائض إذا أتيا على الوقت يحرمان ويقضيان المناسك كلها غير الطواف بالبيت(٢)
Dan dari Ibnu Abbas dari Nabi Shallallahu alaihi wasallam bersabda : wanita yang sedang haidh dan nifas, apabila keduanya sampai pada miqot hendaklah dia ber ihrom dan melaksanakan seluruh manasik selain thawaf di Ka’bah(2)
وأمر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة أن تغتسل لإهلال الحج وهي حائض. انتهى.
Dan Nabi Shallallahu alaihi wasallam memerintahkan Aisyah agar mandi untuk memulai haji ihrom padahal dia sedang dalam keadaan haidh. Selesai
والحكمة في اغتسال الحائض والنفساء للإحرام التنظيف، وقطع الرائحة الكريمة لدفع أذاها عن الناس عند اجتماعهم، وتخفيف النجاسة،
Adapun hikmahnya mandi bagi orang yang haidh dan nifas adalah agar bersih dan hilang baunya yang tidak disukai orang sehingga mengganggu mereka yang berada di dekatnya dan juga dapat meringankan najisnya
وإن أصابهما الحيض أو النفاس وهما محرم متان لم يؤثر على إحرامهما، فتبقيان محر متين، وتجتنبان محظورات الإحرام، ولا تطوفان بالبيت حتى تطهرا من الحيض أو النفاس وتغتسلا منهما،
Dan jika haidh serta nifas terjadi pada waktu yang sedang ihrom, hal itu tidak berpengaruh pada ihromnya dan ia harus tetap melanjutkan ihromnya dan tidak boleh membatalkan ihromnya, kemudian dia tidak melakukan thawaf di Ka’bah sehingga dia suci dari haidh dan suci dari nifasnya dan setelah dia mandi dari haidh atau nifasnya.
وإن جاء يوم عرفة ولم تطهرا وكانتا قد أحر متا بالعمرة متمتعتين بها إلى الحج فإنهما تحر مان بالحج، وتد خلانه على العمرة، وتصبحان قارنتين
Apabila hari arafah (tanggal 9 Dzulhijjah) tiba dan wanita yang sedang mengerjakan Umroh Tamathu untuk haji belum suci dari haidhnya atau dari nifasnya lalu dia ihrom saja untuk haji Qiron.
والدليل على ذلك : أن عائشة رضي الله عنها حاضت وكانت أهلت بعمرة، فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي، قال : ما يبكيك لعلك نفست. قالت: نعم. قال : هذا شيء قد كتبه الله على بنات آدم. افعلي ما يفعل الحج غير أن لا تطوفي بالبيت(٣)
Dan dalil-dalil tentang hal itu : bahwasanya Aisyah radhiyallahu anha mengalami haidh dan dia telah berihrom untuk Umroh, lalu Nabi shallallahu alaihi wasallam menemuinya di tempatnya dalam keadaan Aisyah sedang menangis, rasulullah berkata : apa yang menyebabkan engkau menangis? Mungkinkah engkau haidh. Aisyah menjawab : iya wahai rasulullah. Rasulullah bersabda : ini merupakan sesuatu yang telah Allah tentukan atas wanita bani Adam. Maka kerjakanlah olehmu apa yang dikerjakan oleh orang mengerjakan haji selain thawaf di Ka’bah.(3)
وفي حديث جابر المتفق عليه: ثم دخل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة فوجدها تبكي، فقال : ماشأنك. قالت : شأني أني قد حضت وقد حل الناس ولم أحلل ولم أطف بالبيت. والناس يذهبون إلى الحج الآن.
Dan dalam hadits Jabir mutafaqun alaihi : kemudian Rasulullah Shallallahu alaihi wasallam masuk menemui Aisyah dan mendapati Aisyah sedang menangis. Maka rasulullah berkata : apa yang menyebabkan engkau menangis? Aisyah menjawab : sesungguhnya aku sedang haidh sedangkan orang-orang telah melaksanakan tahalul dari Umroh dan aku belum tahalul dan thawaf di Ka’bah dan mereka sekarang telah pergi melaksanakan ibadah haji.
فقال : إن هذا أمر قد كتبه الله على بنات آدم فاغتسلي ثم أهلِّي. ففعلت ووقفت المواقف كلها حتى إذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة. ثم قال : قد حللت من حجك وعمرتك جميعًا(٤) الحديث انتهى
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda : haidh ini merupakan perkara yang telah ditetapkan oleh Allah kepada semua wanita bani adam, maka mandilah kemudian berihromlah. Aisyah pun mengerjakannya dan berada di semua tempat yang telah ditentukan untuk haji hingga apabila dia telah suci diapun melaksanakan thawaf di Ka’bah dan Sa’i diantara Shafa dan Marwah. Setelah itu Nabi Muhammad Shallallahu’alaihi wasallam bersabda : engkau telah menyelesaikan haji dan Umrohmu sekaligus.(4) selesai hadits
قال العلامة ابن القيم رحمه الله : والأحاديث الصحيحة صريحة بأنها أهلت أولا بعمرة ثم أمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حاضت أن تهل بالحج فصارت قارنة،ولهذا قال لها النبي صلى الله عليه وسلم : يكفيك طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة لحجك وعمرتك. انتهى.
Ibnu Qoyyim Rahimahullah berkata : dan hadits-hadits yang shahih menjelaskan bahwa Aisyah telah melakukan ihromnya pertama untuk Umroh lalu rasulullah Shallallahu alaihi wasallam memerintahkannya ketika ia haidh agar berihrom untuk haji, maka jadilah dia haji Qiron. Untuk itulah nabi Muhammad Shallallahu’alaihi wasallam bersabda : thawaf di Ka’bah yang engkau lakukan dan Sa’i antara Shafa dan Marwah telah cukup untuk hajimu dan Umrohmu. Cukup.
_____
(١) البخاري الحج (١٦٩٣)،وسلم الحج(١٢١٨)،النسائي مناسك الحج(٢٧٦١) أبو داود المناسك(١٩٠٥)، ابن ماجه المناسك(٣٠٧٤)
(1) Bukhari kitab Haji (1693), Muslim kitab haji (1218), An Nasa’i kitab manasik haji (2761), Abu Dawud kitab manasik (1905), Ibnu Majah kitab manasik (3074)
(٢) أبو داود المناسك(١٧٤٤)
(2) Abu Dawud kitab manasik (1744)
(٣) البخاري الحيض(٢٩٩)،مسلم الحج(١٢١١)، النسائي مناسك الحج(٢٧٦٣)، أبو داود المناسك(١٧٨٢)، ابن ماجه المناسك(٢٩٦٣)
(3) Bukhari kitab haidh (299), Muslim kitab haji (1211), An Nasa’i kitab manasik haji (2763), Abu Dawud kitab manasik (1782), Ibnu Majah kitab manasik (2863)
(٤) البخاري (١٦٩٣)، مسلم الحج(١٢١٣)،النسائي مناسك الحج(٢٧٦٣)، أبو داود المناسك(١٧٨٥)، ابن ماجه المناسك(٣٠٧٤)
(4) Bukhari (1693), Muslim kitab haji (1213), An Nasa’i kitab manasik (2763), Abu Dawud kitab manasik (1785), Ibnu Majah kitab manasik (3074)

Tuntunan fiqh praktis wanita 75-78 

Standar

Tuntunan fiqh praktis wanita 75-78

الفصل الثامن
Pasal kedelapan
أحكام تختص بالمرأة في الحج والعمرة
Hukum khusus tentang wanita yang berkaitan dengan Haji dan Umroh
الحج إلى بيت الله الحرام عام واجب كفائي على أمة الإسلام، ويجب على كل مسلم توفرت فيه شروط وجوب الحج أن يحج مرة في العمر، وما زاد عن ذلك فهو تطوع، والحج أحد أركان الإسلام، وهو نصيب المرأة المسلمة من الجهاد،
Menunaikan haji ke Baitullah Al Haram pada setiap tahun hukumnya wajib kifayah bagi umat Islam. Diwajibkan mengerjakan haji bagi setiap muslim satu kali seumur hidup, dan apabila dikerjakan lebih dari itu maka hukumnya sunnah, dan haji adalah salah satu rukun islam, dan haji merupakan bagian jihad bagi wanita muslimah.
لحديث عائشة رضي الله عنها قالت : يا رسول الله، هل على النساء جهاد؟ قال : نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة(١)
Berdasarkan hadits dari Aisyah radhiyallahu anha berkata : Wahai rasulullah, apakah bagi wanita ada kewajiban jihad? Rasulullah bersabda : benar, atas mereka jihadnya yang didalamnya tidak ada berperang, jihadnya adalah haji dan umroh(1)
وللبخاري عنها أنها قالت : يا رسول الله، نرىدالجهاد أفضل العمل، أفلا نجاهد؟ قال : لكن أفضل الجهاد حج مبرور(٢)
Dan riwayat Bukhari dari Aisyah bahwasanya Aisyah berkata : Wahai rasulullah, kami memandang bahwa jihad adalah sebaik-baiknya amalan, maka apakah kami tidak berjihad? Rasulullah bersabda : Namun sebaik-baik jihad bagi kalian adalah haji yang mabrur(2)
في الحج أحكام تختص المرأة :
Di dalam haji ada hukum-hukum yang khusus berkaitan dengan wanita :
١ – المَحرَمُ:
1. Mahram
الحج له شروط عامة للرجل والمرأة وهي: الإسلام، والعقل، والحرية، والبلوغ، والاستطاعة المالية،
Dalam mengerjakan haji ada syarat-syarat yang berlaku umum baik bagi laki-laki maupun perempuan yaitu : Islam, berakal, merdeka (bukan budak), baligh, mampu dalam hal biaya dan perjalanan.
وتختص المرأة باشتراط وجود المحرم الذي يسافر معها للحج، وهو زوجها أو من تحرم عليه تحريما مؤبدا بنسب، كأبيها وابنها وأخيها،أو بسبب مباح، كأخيها من الرضاع، أو زوج أمها، أو ابن زوجها.
Sedangkan syarat yang Khusus bagi perempuan yang sedang bersafar untuk berhaji disyaratkan adanya mahram yang mendampinginya dalam perjalanan haji, dan dia adalah suaminya atau salah satu dari mahram satu keturunan seperti ayahnya, anak laki-laki yang sudah dewasa, atau saudara laki-lakinya, atau dengan sebab yang dibolehkan seperti saudara sepersusuan, atau suami dari ibunya, atau anak suaminya.
والدليل على ذلك ما رواه ابن عباس رضي الله عنهما أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخط، يقول : لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم. ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم، فقام رجل فقال : يا رسول الله إن امرأتي خرجت حاجة، وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا، قال : فانطلق فحج مع امرأتك(٣)
Dan dalilnya atas hal tersebut adalah apa yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas radhiyallahu anhuma bahwasanya beliau mendengar Nabi shallallahu alaihi wasallam berkhutbah dan bersabda : tidak halal bagi seorang laki-laki berduaann dengan seorang wanita tanpa adanya mahram, dan seorang wanita tidak halal bepergian jauh tanpa disertai dengan mahram, maka seorang laki-laki berdiri dan berkata : Wahai rasulullah, sesungguhnya istriku keluar untuk melaksanakan haji dan sesungguhnya diriku telah tertulis di dalam peperangan ini dan ini, maka rasulullah bersabda : kembalilah dan berhajilah bersama istrimu(3)
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تسافر المرأة ثلاثة معها ذومحرم(٤)
Dan dari Ibnu Umar radhiyallahu anhuma berkata : rasulullah Shallallahu alaihi wasallam bersabda : Seorang wanita tidak boleh bepergian selama tiga hari kecuali disertai mahramnya(4)
والأحاديث في هذا كثيرة تنهى عن سفر المرأة للحج وغيره بدون محرم، لأن المرأة ضعيفة يعتريها ما يعتريها من العوارض والمصاعب في السفر لا يقوم بمواجهتها إلا الرجال، ثم هي مطمع للفساق، فلا بد من محرم يصونها ويحميها من أذاهم
Dan cukup banyak hadits-hadits yang membahas tentang masalah ini yang menunjukkan larangan dari wanita bepergian jauh untuk haji dan selainnya tanpa adanya mahramnya, karena wanita itu memiliki kelemahan dan dalam mengatasi hal-hal yang harus ia atasi berupa rintangan dan kesulitan dalam perjalanan yang mana kesulitan itu dihadapi oleh seorang lelaki. Disamping itu dikhawatirkan terjadinya hal-hal yang tidak diinginkan untuk itu perlu adanya mahram yang dapat melindunginya dari hal-hal tersebut dan dari hal-hal yang dapat menyakitinya.
ويشترط في المحرم الذي تصحبه المرأة في حجها العقل والبلوغ والإسلام، لأن الكافر لا يؤمن عليها، فإن أيست من وجود المحرم لزمها أن تستنيب من يحج عنها
Adapun syarat-syarat mahram yang menemaninya dalam melaksanakan haji yaitu berakal, dewasa, islam. Karena jika ia kafir tidak akan dapat menjamin keselamatannya dalam agamanya, jika sulit mendapatkan mahram dari keluarganya maka wajib dititipkan kepada orang yang pergi haji bersama rombongannya yang mencukupi syarat-syarat keimanan.

٢ – إذا كان الحج نفلا اشترط إذن زوجها لها بالحج:
2. Untuk mengerjakan haji sunnah maka disyaratkan ijin suami untuk mengerjakannya
لأنه يفوت به حقه عليها، قال في (المغني) : فأما حج التطوع فله منعها منه، قال ابن المنذر: أجمع كل أحفظ عنه من أهل العلم أن له منعها من الخروج إلى حج التطوع، وذلك لأن حق الزوج واجب فليس لها تفويته بها ليس بواجب كالسيد مع عبده. انتهى
Karena dengan melaksanakan haji dan Umroh tersebut hak suami hilang atasnya berkata di dalam (Al Mughni) : adapun haji yang sunnah suami dapat melarangnya dalam mengerjakannya, berkata Ibnu Mundzir : menurut apa yang aku hafal dari kesepakatan ahli ilmu bahwa suami boleh melarangnya untuk keluar melaksanakan haji sunnah, hal tersebut dikarenakan suami mempunyai hak untuk itu dan menerima persetujuan suami merupakan kewajiban bagi istri, maka hak suami melarang hal tersebut berlaku jika bukan untuk melaksanakan kewajiban sebagaimana seorang tuan dengan budaknya. Cukup.
٣ – يصح أن تنوب المرأة عن الرجل في الحج والعمرة:
3. Wanita dapat mewakilkan diri dalam mengerjakan haji dan Umroh meskipun orang lain tersebut adalah laki-laki dan sah hukumnya
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله(٥): يجوز للمرأة أن تحج عن امرأة أخرى بالتفاق العلماء، سواء كانت بنتها أو غير بنتها، وكذلك يجوز أن تحج المرأة عن الرجل عند الأربعة وجمهور العلماء،
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah Rahimahullah berkata (5) : dibolehkan bagi wanita mengerjakan haji bagi wanita lain menurut kesepakatan para ulama, baik itu putrinya maupun bukan putrinya. Demikian juga dibolehkan juga bagi wanita mengerjakan haji untuk seorang laki-laki menurut pendapat imam yang 4 (Imam Malik, Imam Syafi’i, Imam Ahmad, Imam Abu Hanifah) dan mayoritas para ulama
كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم المرأة الخثعمية أن تحج عن أبيها لما قلت : يا رسول الله إن فريضة الله في الحج على عباده أدركت أبي وهو شيخ كبير، فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تحج عن أبيها، مع أن إحرام الرجل أكمل من إحرامها(٦).انتهى.
Sebagaimana nabi memerintahkan seorang wanita dari Khosah agar mengerjakan haji untuk ayahnya ketika ia berkata kepada rasulullah : Wahai rasulullah, sesungguhnya Allah mewajibkan ibadah haji kepada hamba-hambanya, sedangkan aku mendapati ayahku dalam keadaan lanjut usia, maka bolehkah aku berhaji atasnya? Maka nabi Shallallahu alaihi wasallam memerintahkan mengerjakan haji untuk ayahnya, meskipun ihromnya seorang laki-laki lebih sempurna daripada ihromnya seorang wanita(6)cukup.
_____
(١) ابن ماجه المناسك(٢٩٠١)، أحمد (١٦٥/١)
(1) Ibnu Majah bab manasik (2901), Ahmad (1/165)
(٢) البخاري الحج(١٤٤٨)، النساء مناسك الحج(٢٦٢٨)
(2) Bukhari bab haji (1448), An Nasa’i bab manasik haji (2628)
(٣) البخاري الحج(١٧٦٣)،مسلم الحج(١٣٤١)،ابن ماجه المناسك(٢٩٠٠)
(3) Bukhari bab haji (1763) Muslim bab haji (1341), Ibnu Majah bab Manasik(2900)
(٤) البخاري الجمعة(١٠٣٦)، مسلم الحج(١٣٣٨)، أبو داود المناسك(١٧٢٧)
(4) Bukhari (1036), Muslim (1338), Abu Dawud(1727)
(٥) مجموع الفتاوى (١٣/٢٦)
(5) Majmu Fatawa(26/13)
(٦) البخاري الحج(١٤٤٢)، مسلم الحج(١٣٣٤)،الترمذي الحج(٩٢٨)، أبو داود المناسك(١٨٠٩)،ابن ماجه المناسك(٢٩٠٩)، أحمد(٢١٣/١)
(6) Bukhari(1446), Muslim(1334) Tirmidzi(928), Abu Dawud(1809), Ibnu Majah(2909), Ahmad(1/213)

Tuntunan fiqh praktis wanita 53-55

Standar

Tuntunan Fiqh praktis wanita 53-55
٤ – صلاة النساء جماعة بإمامة إحداهن فيها خلاف:

4. Wanita mengerjakan shalat jama’ah yang diimami oleh salah seorang dari mereka terdapat perbedaan:

صلاة النساء جماعة بإمامة إحداهن، فيها خلاف بين العلماء بين مانع ومجيز، والأكثر على أنه لا مانع من ذلك، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أم ورقة أن تؤم أهل دارها(١) 

Wanita mengerjakan shalat jama’ah yang diimami oleh salah seorang dari mereka terdapat perbedaan antara para ulama, diantaranya ulama ada yang melarang dan membolehkan. Adapun mayoritas pendapat, mereka membolehkannya. Karena Nabi shallallahu alaihi wasallam memerintahkan Ummu Waraqah untuk mengimami orang-orang yang ada di rumahnya(1)

وبعضهم يرى أنه غير مستحب، وبعضهم يرى أنه مكروه، وبعضهم يرى جوازه في النفل دون الفرض، ولعل الراجح استحبابه، ولمزيد الفائدة في هذه المسألة يواجع[المغني](٢)، و [للنووي](٣)، وتجهر المرأة بالقراءة إذا لم يسمعها رجال غير محارم

Dan sebagian ulama memandang bahwasanya hal itu tidak dianjurkan, dan sebagian ulama memandang bahwasanya hal itu hukumnya makruh, dan sebagian memandang bahwa boleh dalam shalat sunnah dan tidak boleh dalam shalat wajib. Dan semoga pendapat yang paling kuat adalah dibolehkan. Dan mereka yang ingin mendapatkan keterangan tambahan tentang masalah ini hendaknya melihat kitab [al mughni](2), dan kitab yang ditulis oleh [An Nawawi](3), wanita boleh mengeraskan suaranya ketika membaca dalam shalat apabila tidak ada laki-laki yang bukan mahram mendengarnya. 

٥ – يباح للنساء الخروج من لبيوت للصلاة مع الرجال في المساجد:

5. Dibolehkan bagi wanita keluar dari rumahnya untuk mengerjakan shalat bersama para lelaki di dalam masjid:

يباح للنساء الخروج من لبيوت للصلاة مع الرجال في المساجد، وصلاتهن في بيوتهن خير لهن، فقد روى مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا تمنعوا إماء الله مساجد الله(٤)، وقال: لا تمنعوا النساء أن يخرجن إلى المساجد وبيوتهن خير لهن(٥) فبقاؤهن في البيوت وصلاتهن فيها أفضل لهن من أجل التستر، 

Dibolehkan bagi wanita keluar dari rumahnya untuk mengerjakan shalat bersama para lelaki di dalam masjid, dan shalat mereka di rumah-rumah mereka lebih baik bagi mereka. Dan sungguh telah diriwayatkan dari Muslim di dalam shahihnya dari Nabi shallallahu alaihi wasallam bahwasanya beliau bersabda: janganlah kalian melarang hamba-hamba Allah dari masjid-masjid Allah(4), dan Rasulullah bersabda: janganlah kalian melarang wanita-wanita untuk keluar menuju masjid sedangkan rumah-rumah mereka lebih baik bagi mereka(5). Maka tetapnya wanita dirumah mereka dan shalat mereka dirumah lebih utama bagi para wanita tersebut guna menjaga diri dari pandangan laki-laki asing. 

وإذا خرجت إلى المسجد للصلاة فلابد من مراعاة الآداب التالية:

Dan apabila seorang wanita keluar menuju masjid untuk shalat maka mereka harus menjaga adab-adab sebagai berikut:

أ – أن تكون متسترة بالثياب والحجاب الكامل:

A.  Memakai pakaian yang menutupi aurat dan berhijab yang sempurna:

قالت عائشة رضي الله عنها: كان النساء يصلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ينصرفن متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس(٦)

Aisyah berkata: dahulu para wanita shalat bersama Rasulullah shallallahu alaihi wasallam kemudian pulang sambil menutupi kepala mereka dengan kain panjang yang terbuat dari sutera, mereka tidak dapat dikenali dari kegelapan yang tercampur cahaya(6)

ب – أن تخرج غير متطيبة:

B.  Tidak memakai wangi-wangian

لقوله صلى الله عليه وسلم : لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن تفلات(٧) معنى: تفلات أي: غير متطيبات

Berdasarkan sabda Nabi shallallahu alaihi wasallam: janganlah kalian melarang hamba-hamba Allah dari masjid-masjid Allah dan hendaknya mereka keluar tanpa memakai minyak wangi(7) makna minyak wangi adalah tidak memakai harum-haruman. 

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيها امرأة أصابت بخورًا فلا تشهدن معنا العشاء الآخرة(٨)وروى مسلم من حديث زينب امرأة ابن مسعود: إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيبًا(٩)

Dan dari Abu Hurairah radhiyallahu anhu berkata: Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda: wanita mana saja yang memakai wewangian maka janganlah kalian hadir bersama kami untuk shalat isya yang terakhir(8). Dan riwayat Muslim dari hadits Zainab istri Ibnu Mas’ud: apabila seseorang dari kalian (wanita) menghadiri masjid maka janganlah dia mengenakan harum-haruman(9)

قال الإمام الشوكاني رحمه الله: دليل على أن خروج النساء إلى المساجد إنما يجوز إذا لم يصحب ذلك ما فيه فتنة وما هو في تحريك الفتنة نحو البخور، 

Imam Asy Syaukani Rahimahullah berkata: Hadits diatas dijadikan dalil bahwa keberangkatan wanita menuju masjid diperbolehkan selama tidak mengundang fitnah seperti bau harum. 

قال: وقد حصل من الأحاديث أن الإذن للنساء من الرجال إلى المساجد إذا لم يكن في خروجهن ما يدعو إلى الفتنة من طيب أو حلي أو أي زينة. انتهى. 

Beliau juga berkata : Hadits tersebut memberi penjelasan bahwa kebolehan seorang istri meminta izin kepada suaminya untuk pergi ke masjid jika tidak menjadikan keluarnya mereka ke masjid menjadi fitnah baik karena wewangian atau perhiasan atau pakaian yang mencolok. 

____

(١) رواه أبو داود، وصححه ابن خزيمة

(1) riwayat Abu Dawud, dan dishahihkan oleh Ibnu Khuzaimah 

(٢) (٢٠٢/٢) 

(2) (2/202)

(٣) المجموع (٨٥،٨٤/٤)

(3) Al Majmu’ (4/84,85)

(٤) البخاري الجمعة(٨٥٨)، مسلم الصلاة(٤٤٢)، الترمذي الجمعة(٥٧٠)، النسائي المساجد(٧٠٦)، أبو داود الصلاة(٥٦٨)،ابن ماجه المقدمة(١٦)

(4) Bukhari(858), Muslim(442), Tirmidzi(570), An Nasa’i(706), Abu Dawud(568), Ibnu Majah(16)

(٥) أبو داود الصلاة(٥٦٧)

Abu Dawud(567)

(٦) البخاري الأذان(٨٢٩)، مسلم المساجد ومواضع الصلاة(٦٤٥)، الترمذي الصلاة(١٥٣)، النسائي المواقيت(٥٤٥)،أبو داود الصلاة(٤٣٣)، ابن ماجه

 الصلاة(٦٦٩)

(6) Bukhari(829), Muslim(645), Tirmidzi(153), An Nasa’i(545), Abu Dawud(433), Ibnu Majah(669)

(٧) أبو داود الصلاة(٥٦٥)، أحمد(٤٣٨/٢)، الدارمي الصلاة(١٢٧٩)

(7) Abu Dawud(565), Ahmad(2/438), Ad Darimi(1279)

(٨) مسلم : الصلاة (٤٤٤)، النسائي: الزينة(٥١٢٨)، أبو داود(٤١٧٥)

(8) Muslim(444), An Nasa’i(5128), Abu Dawud(4175)

(٩) مسلم الصلاة (٤٤٣)، النسائي الزينة(٥١٣٣)، أحمد(٣٦٣/٦)

(9) Muslim(443) An Nasa’i (5133), Ahmad(6/363)